大宗正司，应袒免以下亲敕前授副率已上者，敕后合请裹头、穿执、逐日吃食、送殡盘缠、赴朝日支马一匹，依袒免授殿直例支给。

尚衣库官物等并入内衣物库，仍改内衣物库为尚衣库，更据本库所管御衣、驾头、扇筤并应管诸般官物，立便般拨赴内衣物库。

大军南征，邕州最为根本之地，钱粮军需皆在其中，贼若计穷，自海口由永安州路取钦、廉走邕，不数日而至，虽城坚不可攻，岂不虞钞劫之患。邀我粮道，人心必摇，回师北救，则腹背受敌，招讨司应已有处置，未见奏所以为备，令本司密以闻。

宣徽使今后遇以职事侍殿，或值中书、枢密院合班问圣体及非次庆贺，使特许序二府班。

开封府诸县彊盗屡发，当职官疑有疲愞不任事者，令提点司躬行被盗县督捕，仍体量不职巡检县尉以闻。

韩存宝所领四将兵皆精锐，亦足以办事，其彭孙所将兵可勿发。

观其奏陈，覼缕甚悉，于理无容却得。趁麦价贱，沿河收籴充用，其意止是推托认还之期，故皆事欺罔。其所奏可不行，仰依元限送纳。

废罢监牧縻费封桩钱物，令枢密院承旨司专根究主领；馀应封桩钱物，令尚书都司取索，置簿拘管。

今后外任换授外官宗室，合赴大礼陪位者，与免特恩支赐。

臣闻周公作《立政》，戒成王曰：「其勿误于庶狱庶慎」。盖虽成周之盛时，亦以误狱为戒。神考熙宁诏曰：「狱讼非其情欤」？盖恐天下治狱之吏有饰辞鍜鍊之失也。夫周公之于庶狱戒其有误，神考之于狱讼虑失其情，先圣后圣，岂异意哉！臣伏见元符三年六月十八日敕看详诉理所：「改正过元祐诉理之人，依元符元年六月二十五日指挥外，其后来接续奏降指挥更不施行。其已施行者并依今来指挥」。除言语不顺别作一项外，蒙改正者七百馀人，其所洗涤可谓众矣。无罪者既蒙洗涤，则看详之官如蹇序辰、安惇者安可以不加罪乎？谨按惇奏曰：「凡得罪于元丰之间者，若特出睿断以劝沮天下，则人臣不当辄为理雪。或经有司勘断，必是情法相当，上下方敢施行，未审当时有司如何理雪」。臣窃谓鞠狱断罪而使情法相当，若非皋陶作士，不能如是。周公之戒其有误，神考之虑其非情者，正恐情法不能相当故也。今曰有司勘断必是情法相当，如此，则是元丰之时九州内外为有司者皆皋陶也，其为谄诳，不亦甚乎？且元符有司即元丰有司也，去年邹浩之狱，在京及新州所连逮者凡数百人。按法定罪，则浩为厚诬君父，其党为同恶相济；若言其情，则浩为尽忠于朝，其党为厚于亲戚朋友。其情如此，而用法如彼，可以谓之相当乎？安惇官为执法，职在献替，尚且率其僚属共为诬谄，而乃谓元丰有司所勘断者能使人人情法相当，此可以欺天下乎？又如司马光宣训之语，究治刘挚等事，或缘凶悖之意或以奸逆之谋，按法定罪，则几至赤族；若论其情，则尽出诬罔。然则元符大臣致人以罪，情法相违尚乃如此，而谓元丰有司能使情法相当，孰敢以为然乎？如曰出于睿断以示劝沮，臣下不当辄为理雪，以理观之，亦未然也。臣请以近事明之。熙宁、元丰旧例，开封府公事或情轻法重，或情重法轻，则贴例取旨，或封入请宝，临时轻重，皆出睿断。自元祐以来，知开封府臣僚请改旧法，不复贴例，喜怒任情，高下其手。请宝得旨之事虽经睿断，而故失出入实由开封。如此之类，若复申明改正，又何累圣人之劝沮乎？又有司所勘公事，依例差官录问，有国以来未之改也。自绍圣四年正月以后，开封府所勘公事，一面画旨，直行奏断，更不录问。衔冤之人或有枉横，既无覆审，何由自达？虽缘本府取旨，事经睿断，而请不录问者实由有司。如此之类，若复申明改正，又何累圣人之劝沮乎？先帝知其然也，于是改此二法，请宝公事依旧贴例，而直行奏断者依旧录问。自此而后，开封不敢越例而有请，罪人得因审覆而自诉。方此二法未改之时，开封公事勘断有失，孰敢以为睿断之误乎？盖人主变通之道，无所胶执，事有未便，改之而已。昔虽未改，今亦当改。此乃今昔相成之道，前作后述之理。是以复行审问，再行贴例，则是哲宗之所自改也；召还邹浩，叙复光、挚，则是先朝之所欲改，而今日之所当述也。善继祖宗之绪，共述一家之美，亦何先后彼此之间乎？以今视昔，则元丰应世之事，或因或改，皆圣人之迹耳。迹不可泥，何独有司勘断之事而必欲保其无误哉？为此说者，不过欲赞誉元丰，而自以为尽忠于神考耳。神考盛德大业，高厚如天地，光明如日月，非凡愚讥赞所能加损；况其所赞誉者元丰有司而已，岂不陋哉！《传》曰「善继人之志，善述人之事」，武王之孝也；不改父之臣与父之政，孟庄子之孝也。若以孟庄子为法则，是元丰之事皆不可改，非特诉理而已。若以武王善述为心，而不泥圣人已陈之迹，则改正看详诉理之事可谓合于公议矣。蹇序辰、安惇受大臣讽谕，意有所在，因谓诉理之事形迹先朝，必须如此施行，方名继述之义，遂使朝廷纷纷之事不已。考之公议，合正典刑，伏望圣慈，特示威断。

臣辄有诚恳，仰干天听。伏念臣世受朝廷厚恩，义同休戚。多事之际，理不当自退自进，然事有不得已者，岂免喋喋？伏念臣赋性迂疏，分甘退缩。自渊圣皇帝召臣畎亩之中，擢至言路，超踰等辈，遍历要近。属胡虏猖獗，都城失守，渊圣皇帝再幸军中，因而不返。臣愤痛切骨，屡欲自裁，盖尝投状，乞守本官致仕。而孙傅、张叔夜责臣以世臣之义，当死社稷，不可止为身谋，求自免而已。臣实感其忠谠，许以身任其事。苟事不成，继之以死。于是执手泣别，相勉尽节。臣念变故至此，难以力争，思在天下当立之人，唯陛下而已。百端经画，求所以通诚恳、导迎立之意，并是夜间，方敢诸处访闻，书写文字。既而张邦昌入城，臣首劝邦昌当应天顺人，迎立陛下。时张思聪、蔡安中、傅枢、吴革、李进皆预臣谋，孟忠厚、蒋师愈、韦渊皆知其事。后赵子昉辈，宗室戚里，亦多知之。则臣之心迹，不为不显。以天地宗庙之灵，陛下即位于南都，则臣已获初心，故自信不疑。既而奉元祐皇太后圣旨，差臣赍手书庆贺陛下，才一登对，即被简在位，居丞辖，参预大政。陛下于臣，可谓厚矣。若不察臣之心，何以至此？今人言滋彰，深为可畏，既不究其事实，则是意必有在。臣非不欲竭诚尽力，少裨万一。窃虑上负付倚之重，下违进退之意。伏望圣慈，特赐睿旨，察臣诚悃，除一在外宫观差遣，庶几垂老之年，有以生观太平之化。干冒宸严，臣无任惶恐战惧之至，取进止。

禅者精于道，身世两忘，未尝从事于翰墨。故唐宋僧史，皆出于讲师之笔。道宣精于律，而文词非其所长，作禅者传，如户婚按检。赞宁博于学，然其识暗，以永明为兴福，岩头为施身，又聚众碣之文为传，故其书非一体，予甚悼惜之。顷尝经行诸方，见博大秀杰之衲，能袒肩以荷大法者，必编次而藏之，盖有志于为史。中以罪废逐，还自海外，则意绪衰落，魂魄遗失，其存者无几。宣和改元夏，于湘西之谷山，发其藏畜，得七十馀辈，因仿前史作赞，使学者概其为书之意。书既成，有佛鉴大师净因者曰：「噫嘻，此先德之懿也。愿首传以为毕生之玩」。因以父事佛照，以大父事云庵，而视余为季父也。因生庐山之阳，游方饱丛林，参道有知见，恭谨孝友，盖其天性，而酝藉雅尚，若出自然。与余游馀二十年，久而益敬，故余欣然授之。因以谓此书当得妙于笔札者传之，于是凭川道者敏传，愿施其能。传以伯父事佛照，以兄事佛鉴，其能书乃夙习，笔楮不择精粗，飞翰如蚕食叶，俄顷千字，其衡斜布列，擘窠棋画。非特字工而已，工诗善丹青，兼众妙而有，然未尝以自多。长坐不睡，一食终日者十二年矣，人以为难，而传以为易。久游灵源之门，得其旨要者也。六月二十五日，佛鉴携此书来请记其本末，而以谓先觉之前言往行，不闻于后世，学者之罪也。闻之而不能以广传，同志之罪也。今予既以传次之，而因又善传，传公又成之。呜呼，后世学者读之，当想见法席之盛也。

唐大菩萨僧宽公出于益州孝水杨氏，方其娠也，母失常性，却酒胾，有慧辩。及其生也，无痛苦，闻异香。忽然在前，即能言，言：「我名慧宽」。有女兄信相亦神异，年相联。于龆龀中终日论说，听者一不能晓。其父玮以符咒为两川道俗所归，而不知有佛经，人录其所论百许纸。时怀龙山会禅师闻其异，至玮舍，玮出示之，会惊曰：「与佛经合，不测人也」。俄有异比丘入火光三昧于净慧寺，特召信相，信相至，曰：「此室皆火聚，其可入哉」？曰：「以水灭之可入」。信相即作水观而入，于是异比丘化其父母使出家。父母曰：「许娉矣，奈何」！乡里争出财赎之。公因信相，亦俱依慧空寺慎公，避太祖御讳剃落焉。公时年十三，从会公授经律，会畏之如神，反从质疑。天姿谦敬，未尝怒。怀龙众三千指，皆躬力作，公独闲适，人以为言。会曰：「此吾先师也。昔周灭吾法，吾从昙相禅师隐于终南山。及隋，教复兴，吾辞而归蜀，昙相嘱曰：『汝当领徒大作佛事，有童子名慧宽者，善视之』。此其后身」。众因不敢复言。公年三十，乃还绵竹，庐于无为山，以神异化，而全蜀争师事之，如淮泗之僧伽、七闽之定光。公尝赴江陵大会，朝发夕返。荆州府前有拳石，含五音，天下闻之。公取以归，今置定身龛中。什邡陈氏施园为寺，公以竹标其中，曰：「以此为基」。拔去竹，泉泫然而出。掘之，得巨石，石下有宝瓶舍利。公作礼，乃放光。永徽四年夏六月二十有五日殁于净慧寺，阅世七十，坐五十五夏。

赞曰：予读《无为山广录》，公始发心，日诵观世音名十万遍。生五天十世为居士，生震旦十世为比丘，皆出杨氏。又瞻其画像，天骨秀特，和敬之威，望之肃然。是所谓真比丘也。

焞前年冬末相别，两见改岁，衰老日甚，幸未昏愦，亦不敢虚度时日。十二月末到会稽，初至，稍困人事，今即遂安居。经夏别无所苦，不烦远念。半月前，有人传言在馀杭干事，方怪咫尺无一字见及，忽收专问，获闻动静，欣慰可知。示谕附来书，未尝得一，何也？今后非的便不可附书，彼此无益，故此中未尝附书者，盖以此也。川中诸公未尝通问。冯贯道四月间专遣人至，犹题黔州通判衔位。向在桐庐，见除梁山军，未尝来行朝，传之者妄也。伯世何故尚留枝江，缺在何时？仲志在庐山有所授未？景实来别，其兄德元往来过此，相聚甚款，不讲人事，终日相从。德元在四明时通书，敦智间相见。此亦有一二学者相见，不保其往，恐知之。李习之《复性书》三篇，旧亦常读，偶记韩退之《与孟简书》云：「籍、湜辈虽屡指教，不知果能不叛去否」。习之亦韩门生也，却晚从释氏，无足怪者。古人尚如此，况今日时去时来，果求何事，果见何理，而望终始不移，大难大难。居仁时得书，见勉倡此道，然老拙之职似当然，其如力薄何。此道如青天白日，谁不见之。昧者汩以利欲，一出一入，望知其至多，见其无益也。吾子勉旃。相会未期，暑气尚炎，万万倍加保重。令弟必且在左右，不敢致问。秉笔挥汗，信笔作此，言无次叙，一读焚之可也。六月二十五日，焞书启上。

崇宁五年夏不雨，祷诸寺庙无应。按《图经》，县之东北二十里有史侯祠，求之每验。六月乙酉，知县事李亘率民吏走告，迎神以归，车盖发涂，云霭随至，晡雨晨足，岁以有年。县上其状，漕使者以闻，明年正月戊戌，诏以「显惠」号庙，答神贶也。按神，以战多至骠骑将军，封溧阳侯，因家焉。今史族衍且富，侯实其祖。自东汉距今，血食逾千年，殿碑壁版，叙神之威烈多矣，而久未闻达，及是始锡命，岂时数固有待耶？方今圣德贤业交修治具，山川土地之神宜各效职，然有功不报，无以格于幽显。今神能以惠利畀民，吏能以明灵达上，而朝廷又旌显之盛，无负矣。惟吏与□宜念神功，继今以往，勤事无怠。神其察吏之诚，怀上之赐，而永祐斯民，使吏得以复请，而朝廷复褒大之，顾不美哉。二月乙丑命至，权县事张缜率其属往祭，因使志诸石，以示来者，且以告神云。从事郎、行县尉、管勾学事向子佺，将仕郎、主簿、管勾学事徐伟达，承议郎、前知江宁府溧阳县、管勾学事、武骑尉李亘。

江南风俗循楚人好巫之习，闾巷之民一有疾病，屏去医官，惟巫觋之信。亲戚邻里，畏而不相往来，甚者至于家人犹远之而弗顾。食饮不时，坐以致毙。乞立法，责邻保纠告，隐蔽而不言者坐之。

朕绍承燕谋，获奉宗庙，初揽庶政，郁于大道，夙夜祗畏，不敢皇宁，惧无以章先帝之休烈，而安辑天下之民。永惟古之王者即政之始，必明目达聪，以防壅蔽；敷求谠言，以辅不逮。然后物情遍以上闻，利泽得以下究。《诗》不云乎：「访予落止」。此成王所以求助，而群臣所以进戒，上下交儆，以遂文武之功，朕甚慕焉。应中外臣僚及民庶并许实封直言朝政阙失、民间疾苦。在京于登闻鼓检院投进，在外于所属州军驿置以闻，朕将亲览，以考求其中而施行之。

诸将下遇大教弓弩、枪刀、摽牌，野战格斗，无给赏，其排日教阅，自依将法。