禾生于枣，出于上党羊头之山右谷中。生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成。忌于寅卯。黍生于榆，出于大梁之山左谷中。生六十日秀，四十日熟，凡一百日成。忌于丑。大豆生于槐，出于沮石之山谷中。九十日华，六十日熟，凡一百五十日成。忌于卯。小豆生于李，出于农石之山谷中。生六十日华，五十日熟，凡一百一十日成。忌于卯。秫生于杨，出于农石之山谷中。七十日秀，六十日熟。凡一百三十日成。忌于午。荞麦生于杏，出于农石之山谷中。生二十五日秀，五十日熟。凡七十五日成。忌于子。麻生于荆，出于农石之山谷中。生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成。忌干未午辰亥。小麦生于桃，出于须石之山谷中。生二百日秀，三十日熟，凡二百三十日成。忌于子。稻生于柳，出于农石之山谷中。生八十日秀，七十日熟，凡一百五十日成。忌于亥。五谷以生长日种者多实，以老死日种者无实，又难生。以忌日种之，一人不食。

禾生于己，疾于酉，长于子，老于戌，恶于丙丁，忌于寅卯。黍生于寅，疾于午，长于丙丁，老于戌，死于申，恶于辰，忌于丑。豆生于申，疾于子，长于壬，老于丑，恶于甲乙，忌于丙丁。麦生于酉，疾于卯，长于辰，老于午，死于巳。恶于戌，忌于子。太岁在四季，葶苈子熟时可种禾豆，夏至时可种黍麻。夏至后百日，地气上时可种麦（丑未戌是也。）。太岁在四仲，椹熟时可种禾豆，夏至可种黍麻，夏至后九十日，地气上可种麦（子午丑酉是也。）太岁在四孟，以蚕眠起时可种禾豆。夏至前五十日可种稻黍麻。夏至后八十日，地气上可种麦（寅申已亥是也《开元占经》一百十一。）。

宜州去天最远，三方被边，溪峒猺蛮，种落不一。我国家自祖宗以来，深仁厚泽，与天无穷，并包裔夏，爱均赤子，锡汝钱、盐之券，庶几涵濡圣泽，各安巢穴，永为边陲藩。维岁月浸远，尔蛮子侄阴结寨吏，伪券日增，以诈取赏不一，如欲执以藉口，寇我疆埸，深负累圣好生之德。岁在壬子，本职准经略提刑都运敷奏，被命守边，历考争端，果由伪券。尽革前弊，与之更新，刻之坚珉，籍其姓名，著其斤数。思恩券凡二十八道，钱月计二十贯五十文省，盐月计二十九贯七百二十四文足重。合思立、镇宁、天河、带溪、河池、安远、德谨、怀远、临冲而计之，券总二千七百五十有七道，钱月总三百四十四贯一百省，盐月总六百一十三贯四百五文足重，各于所隶县支请。尚虑传道不能世守要约，从尔尊敬忠武侯，严其貌像，载书歃血，无背此盟。俾尔蛮长保盐券，后人无复减尅，因以杜绝衅端。明神所临，洋然在上，逆凶顺吉，尔蛮占之。矧今国家边备增置，强弩毒矢，非昔时之比。苟肆其野心，干纪犯分，闻之于朝，有诛无赦。宜致深长之思，上体国恩，父训其子，兄诲其弟，维继忠孝，以承天休。敬之毋忽！绍熙三年长至日，知宜州军事、开封沙世坚立石。

臣窃见人君独享天下之奉，其势至隆也。以一人而块居深宫之中，其身至孤也。以其势之至隆，固不可不先绝乎觊觎也。以其身之至孤，固不可不深防乎危祸也。故《周易》之垂训未尝不戒之于无焉。如《坤》之初六，当一阴生之时，应建午之月，岂惟无坚冰而已，兼亦无履霜也。而曰「履霜坚冰至」，斯不谓戒之于无哉。其《象》曰：「履霜坚冰，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也」。其《文言》曰：「阴疑于阳必战」，「由辨之不早辨也」。一阴始生，其卦遇《垢》，其九五曰「有陨自天，志不舍命也」，《临卦》才二阴始生尔，圣人已逆戒之曰：「至于八月有凶」，岂亦不谓戒之于无哉！盖谓必无而忽之，则有时而或有也。谓之为或有而备之，则必无矣。是以古圣贤者之著书立言，垂教于后世，未尝不先以辨君臣尊卑为首务也。昔高郢作《鲁议》，夫以天子礼乐祀于周公之庙，止施于死者也。高郢犹著论以非之者，盖天子之礼乐不可以两用之。臣观古史，凡有得建天子旌旗者，未有不至于大故，然后知高郢之论于防微之道著也。唐陈越《伊尹论》亦斯之类焉，云此皆贤圣之权。臣窃谓古圣贤未尝不以尊君卑臣为常道，至于权者，出于圣贤之不得已，亦未敢明著于书者，盖惧后世乱臣贼子如莽、操、师、温之辈，假之以为名也。臣欲一言于陛下，然未委陛下恕之乎，不恕之乎？恕之则不漏其言，臣之祸犹赊。不恕之乎，臣之祸不测。然臣岂得畏不测之祸，而不进忠于陛下也！臣窃见唐贤多以所为之文，见其人一生行事，如蓍蔡之不谬，如李绅作闵农诗，士称其有宰相器。韩愈称欧阳詹亦曰：「读其书，知其于慈孝最隆也」。丁谓诗有「天门九重开，终当掉臂入」。王禹偁读之曰：「入公门，鞠躬如也。天门岂可掉臂入乎？此人必不忠」。后果如其言。臣闻王安石文章之名久矣，尝闻其诗曰：「今人未可轻商鞅，商鞅能令政必行」。今睹其行事，已颇类之矣。臣窃尝惑其文，今谨昧死而条之，乞陛下恕臣罪而反覆详之。王安石《杂说》曰：「鲁之郊也，可乎？曰有伊尹之志，则放其君可也。有汤之仁，则绌其君可也。有周公之功，则用郊不亦可乎」？王安石《杂说》曰：「周公用天子礼乐可乎？周公之功，人臣所不能为。天子礼乐，人臣所不得用。有人臣所不能为之功，而报之以人臣所不得用之礼乐，此之谓称」。王安石《杂说》曰：「有伊尹之志，而放君可也。有周公之功，而代兄可也。有周之后妃之贤，而求贤审官可也。夫以后妃之贤，而佐王以有天下，其功岂小补哉！与夫妇人女子从夫子者，可同日语乎」？臣窃谓孟子劝齐王无毁明堂者，盖当时天下无定主，故敢尔。若言之于一统之世，则孟子岂不为罪人？今王安石于君尊臣卑、重熙累盛之朝，而显然再三丁宁于伊尹放君，周公用天子礼乐之事，臣愿陛下详其文而防其志。臣言必死，罪不敢辞。

乾、坤，父母也，艮，少男也，巽，长女也，而皆处乎偏。震、坎，长男、中男，离、兑，中女、少女也，而悉居于正，何其尊卑之不论也？答曰：乾，纯阳也。阳主于进，故在一阳生之前而处西北也。坤，纯阴也，阴主于退，故在一阴生之后而处西南也。左而旋之者，阳也。震为长男，位正东也；艮为少男，位东北也；坎为中男，位正北也：皆左而旋之者也。右而转之者，阴也。巽为长女，位东南也；离为中女，位正南也；兑为少女，位正西也：皆右而转之者也。震为长男，代父之任，故位于生物之地而主其功焉。世子宅于东宫，盖取诸此也。长阳既主其功，则坎、艮皆阳也。于义为嫌，故列艮于后，而坎切于嫌者抑又后之，以居空虚不用之地也。佐震而成功者，巽、离、兑皆属阴也。言之于国，臣之象欤。乾父之处西北也，岂徒逸于无为哉！抑将防嫌于阴祸也。战乎乾，言阴阳相薄者，则其义焉。

伏以四槐障日，千竹输风，惟君仰佐凫仙，平立鹜吏，政一简静，神百撝呵，台候动止万福。某惟少府之于赞府也，分焉有严，则书焉不敢不敬。夭剡藤以为贽，告齐瓜之已香，照以岩电，幸矣。次焱尝学《月令》矣，「日长至，阴阳争」，谓阳盛而阴遇也。君子扶阳抑阴，则何以哉。敢再拜告于饔人曰，薄滋味所以抑阴；又加拜告于御人曰，处高明所以扶阳。佥书文檄之暇，幸留意焉。次焱读曼倩传，未尝不慨想高门之盛，而丞相、御史，驷马高车，赫然照耀人耳目，阴德之报未艾，其子孙虽去之百世，宜必有兴者。索之当今，蔓衍于湖。尝欲登青山寻谢公宅，陟白纻窥桓公井，退而访西平侯之故家，庶几文献之足徵也。筮仕尉督，乃发矞云，匪伊当拜瞻光霁于松厅下矣，临楮精爽飞越。次焱仰惟天门、龙山，铁瓮、石头，姑孰一伟观，往往流峙，不能秘其奇，则必磅礴郁种，钟为巨人，而长吏实当其会。人物九苞凤，问学五总龟，十八学士登瀛洲，祖风故无恙也，何蓄之厚而取之廉耶？肯为花县作《师说》，复来蓝田读《璧记》，何州县徒劳，而屑屑为之耶？圣朝收外府，皆是九天除，四辈趣召，幸勿曰子姑去，予方有公事。次焱闻之，尉为贱官，故位卑而难展布；又为𦂳官，故责重易于旷败。傥非长吏庇之万间，何以令始而善后？次焱天赋甚拙，鬼笑其穷。慈亲熊丸教育，眼粗识丁。猥以六馆诸生叨奉常第，尘埃捶楚，非吾志也，顾欲为毛义之喜耳。然而贵池地大人稠，徼巡匪易，儒腐初筮，凛乎负蚊。退惟丞贰一邑，无所不当问，宽辔策以来之，宏陂量以容之，庶乎免矣。参觌有日，此祷其真。某恭想暇日吟哦，与松风除水相清越，食烟火语，不当唐突其间，然骈俪通名，礼也，嗫嚅遣荷，惠徼宽掷。某遥望方壶、员峤，隔弱水之万里，福英禄萃，天畀安愈，何问之敢。借有沿途驱役，敢问其目。

臣等窃观传载黄帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府，历时既久，其详莫得而闻。至《礼记》始载《明堂位》一篇，言天子负斧依南乡而立，内之公、侯、伯、子、男，外之蛮、夷、戎、狄，以序而立，故曰明堂也者，明诸侯之尊卑也。孟子亦曰：「明堂者，王者之堂也」。《周礼·大司乐》有冬至圜丘之乐，夏至方丘之乐，宗庙九变之乐，三者皆大祭祀，惟不及明堂，岂非明堂者布政会朝之地，周成王时尝于此歌《我将》之颂，宗祀其祖文王乎？后暨汉唐，虽有沿革，至于祀帝而配以祖宗，多由义起，未始执一。本朝仁宗皇祐中破诸儒异同之论，即大庆殿行亲飨之礼，并侑祖宗，从以百神，前期朝献景灵宫，飨太庙，一如郊祀之制。太上皇帝中兴，斟酌家法，举行于绍兴之初，亦在殿庭，盖得圣经之遗意。且国家大祀亦有四：春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀是也。陛下即位以来，固尝一讲祈谷，四躬冬祀，惟合宫雩坛之礼犹未亲行。今若特举秋飨，于义为允。臣等今据已行典礼及具录到仁宗时名儒李泰伯《明堂严祖说》，并治平中吕诲、司马光等集、近岁李焘奏劄，伏候敕旨，仍连具录到典礼。

某启上彭郎将仕：诸甥已就学，必有事业。远承缄启，审闻长至，所履增庆。百八娘诸甥均福。值节中人事之冗，草草答来价，不宣。

某启上舜元省干贤婿：窃闻迁转之荣，共增欢庆。长至无缘相聚，乃承惠启，四六粲然，赞美过厚，且审履此新阳，诸福骈集。乏人写启为报，兼迫人事，草草布谢。不宣。

元光元年七月，京师雨雹，鲍敞问董仲舒曰：「雹何物也，何气而生之」？仲舒曰：「阴气胁阳气，天地之气，阴阳相半，和气周回，朝夕不息。阳德用事，则和气皆阳，建巳之月是也。故谓之正阳之月。阴德用事，则和气皆阴，建亥之月是也。故谓之正阴之月。十月阴虽用事，而阴不孤立，此月纯阴。疑于无阳，故谓之阳月。诗人所谓『日月阳止』者也。四月阳虽用事，而阳不独存，此月纯阳，疑于无阴，故亦谓之阴月。自十月以后，阳气始生于地下，渐冉流散，故言息也。阴气转收，故言消也。日夜滋生，遂至四月纯阳用事。自四月以后，阴气始生于天下，渐冉流散，故云息也。阳气转收，故言消也。日夜滋生，遂至十月纯阴用事。二月八月，阴阳正等，无多少也。以此推移，无有差慝，运动抑扬，更相动薄，则熏蒿歊蒸，而风雨云雾，雷电雪雹生焉。气上薄为雨，不薄为雾，风其噫也，云其气也。雷其相击之声也，电其相击之光也。二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆，攒聚相合，其体稍重，故雨乘虚而坠。风多则合速，故雨大而疏。风少则合迟，故雨细而密。其寒月则雨凝于上，体尚轻微，而因风相袭，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，则上合为大雨，下凝为冰，霰雪是也。雹霰之至也，阴气暴上，雨则凝结成雹焉。太平之世，则风不鸣条，开甲散萌而已。雨不破块，润叶津茎而已。雷不惊人，号令启发而已。电不眩目，宣示光耀而已。雾不塞望，浸淫被洎而已。雪不封条，淩殄毒害而已。雪则五色而为庆，三色而成矞。露则结味而成甘，结润而成膏。此圣人之在上，则阴阳和风雨时也。政多纰缪，则阴阳不调，风发屋，雨溢河，雪至牛目，雹杀驴马。此皆阴阳相荡而为祲沴之妖也」。

敞曰：「四月无阴，十月无阳，何以明阴不孤立，阳不独存邪」？仲舒曰：「阴阳虽异，而所资一气也。阳用事，此则气为阳；阴用事，此则气为阴。阴阳之时虽异，而二体常存，犹如一鼎之水，而未加火，纯阴也。加火极热，纯阳也。纯阳则无阴，息火水寒，则更阴矣。纯阴则无阳，加火水热，则更阳矣。然则建巳之月为纯阳，不容都无复阴也。但是阳家用事，阳气之极耳。荠麦枯，由阴杀也。建亥之月为纯阴，不容都无复阳也。但是阴家用事，阴气之极耳。荠麦始生，由阳升也。其著者，葶苈死于盛夏，款冬华于严寒，水极阴而有温泉，火至阳而有凉焰，故知阴不得无阳，阳不容都无阴也」。

敞曰：「冬雨必暖，夏雨必凉，何也」？曰：「冬气多寒，阳气自上跻，故人得其暖，而上蒸成雪矣。夏气多暖，阴气自下升，故人得其凉，而上蒸成雨矣」。敞曰：「雨既阴阳相蒸，四月纯阳，十月纯阴，斯则无二气相薄，则不雨乎」？曰：「然，纯阳纯阴，虽在四月十月，但月中之一日耳」。敞曰：「月中何日」？曰：「纯阳用事，未夏至一日。纯阴用事，未冬至一日。朔旦夏至冬至，其正气也」。敞曰：「然则未至一日，其不雨乎」？曰：「然，颇有之，则妖也。和气之中，自生灾沴，能使阴阳改节，暖凉失度」。敞曰：「灾沴之气，其常存邪」？曰：「无也，时生耳。犹乎人四支五脏，中也有时。及其病也，四支五脏皆病也」。敞迁延负墙，俯揖而退（《古文苑》）。

晞发道人诗原于《骚》，《骚》盖古诗变风、变雅之遗也。《骚》深于怨，古诗怨而不伤，而《骚》近之，怨非诗之正声也。商之声直以肆，周之声和以柔，一变而为国风，再变而为《黍离》，甚矣，而《骚》又甚焉。道人诗盖《骚》之墨守也，故其诗思远而悲，徵而不讦，而辞称之。诗之所至，志亦至焉，于此可以观道人之所志矣。驾言晞发，将以浮游于世垢之外。濯之洧盘，晞之阳阿，适矣，抑知夫终朝采绿，而余发之曲局否乎？首如飞蓬，膏沐谁容，其于卫国风之诗固命之矣。知我谓我心忧，不知者固谓被发行歌者同一调也。《反骚》之作，正恐如汉黄门郎者不少。折琼枝，结佩纕，吾非斯人之徒与而谁与？至元庚寅长至日序。

臣闻明主不恶切谏以博观，忠臣不敢避重诛以直谏，是故事无遗策而功流万世。今臣不敢隐忠避死以效愚计，愿陛下幸赦而少察之。

《司马法》曰：「国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危」。天下既平，天子大凯，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。且夫怒者逆德也，兵者凶器也，争者末节也。古之人君一怒必伏尸流血，故圣王重行之。夫务战胜、穷武事者，未有不悔者也。昔秦皇帝任战胜之威，蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。务胜不休，欲攻匈奴，李斯谏曰：「不可。夫匈奴无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。轻兵深入，粮食必绝；踵粮以行，重不及事。得其地不足以为利也，遇其民不可役而守也。胜必杀之，非民父母也。靡毙中国，快心匈奴，非长策也」。秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境。地固泽卤，不生五谷。然后发天下丁男以守北河。暴兵露师十有馀年，死者不可胜数，终不能逾河而北。是岂人众不足，兵革不备哉？其势不可也。又使天下蜚刍挽粟，起于黄、腄、琅邪负海之郡，转输北河，率三十钟而致一石。男子疾耕不足于粮饷，女子纺绩不足于帷幕。百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路死者相望，盖天下始畔秦也。

及至高皇帝定天下，略地于边，闻匈奴聚于代谷之外而欲击之。御史成进谏曰：「不可。夫匈奴之性，兽聚而鸟散，从之如搏影。今以陛下盛德攻匈奴，臣窃危之」。高帝不听，遂北至于代谷，果有平城之围。高皇帝盖悔之甚，乃使刘敬往结和亲之约，然后天下亡干戈之事。故兵法曰「兴师十万，日费千金」。夫秦常积众暴兵数十万人，虽有覆军杀将系虏单于之功，亦适足以结怨深雠，不足以偿天下之费。夫上虚府库，下敝百姓，甘心于外国，非完事也。夫匈奴难得而制，非一世也。行盗侵驱，所以为业也，天性固然。上及虞、夏、殷、周，固弗程督，禽兽畜之，不属为人。夫上不观虞、夏、殷、周之统，而下修近世之失，此臣之所大忧，百姓之所疾苦也。且夫兵久则变生，事苦则虑易。乃使边境之民靡敝愁苦，而有离心，将吏相疑而外市，故尉佗、章邯得以成其私也。夫秦政之所以不行者，权分乎二子，此得失之效也。故《周书》曰「安危在出令，存亡在所用」。愿陛下详察之，少加意而熟虑焉（《史记·主父偃传》：上书阙下，所言九事，其八事为律令，一事谏伐匈奴。又《汉书·主父偃传》。）。

臣闻《论语》曰：「有始有卒者，其唯圣人虖」！今陛下幸加惠，留听于承学之臣，复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。

册曰：「善言天者必有征于人，善言古者必有验于今」。臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之征，古今之道也。孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今，故《春秋》之所讥，灾害之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，故《春秋》变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；粲然有文以相接，欢然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：「天地之性人为贵」。明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；安处善，然后乐循理；乐循理，然后谓之君子。故孔子曰「不知命，亡以为君子」，此之谓也。

册曰：「上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，虚心以改」。臣闻众少成多，积小致巨，故圣人莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴虖深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。《诗》云：「惟此文王，小心翼翼」。故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，善积而名显，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。积善在身，犹长日加益，而人不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性察乎流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡之应形声也。故桀纣暴谩，谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享国十馀年，此其浸微浸灭之道也。

册曰：「三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉」？臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；道者万世亡弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊毛而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：「亡为而治者，其舜乎」！改正朔，易服色，以顺天命而已；其馀尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也」。此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。

陛下有明德嘉道，湣世俗之靡薄，悼王道之不昭，故举贤良方正之士，论谊考问，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，廑能勿失耳。若乃论政事之得失，察天下之息秏，此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古亦大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪盭而陵夷若是？意者有所失于古之道与？有所诡于天之理与？试迹之古，返之于天，党可得见乎。

夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已，以迫蹴民，民日削月朘，寖以大穷。富者奢侈羡溢，贫得穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：「吾已食禄，又夺园夫红女利乎」！古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：「节彼南山，惟石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻」。尔好谊，则民乡仁而俗善；尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：「负且乘，致寇至」。乘车者君子之位也，负担者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣（《汉书·董仲舒传》）。

通真宏道崇玄法师、教门提点、住持洞神宫黄智远，以至元乙酉改作法堂大门两庑成，其师孙杨处潜复创作中门成。越三年，远乞记于潜斋何某，久弗得请，或曰记不足作故也。余谓宇宙间事所不足者固不在老氏也。世之偾骄乔鸷，相刁相靡，方相寻于无所纪极，至于老氏之徒离群立独，其于世殆若未数数然也。夫域于封疆之内皆民也，古之为民四，后之为民六，是老佛之徒亦民耳。戴天履地，食粟米，衣丝枲，孰能不在人世间哉！自汉文帝受河上《道德经》而老氏出，自明帝迎竺法兰于西域而佛氏入中国。道之宫起于元封，而盛于李唐；释之刹起于永平，而大盛于宋、齐、梁、陈。以至历代兴仆因革，虽不能不异，然其徒与民悉统诸有司，一其号令，而均其政刑，上下未始相戾。厥今隶有司者惟占籍为氓，其计户而不隶于氓者各建官以署其事。十羊九牧，疾驱而亟鞭之，交受其弊，儳焉胥顾，以至于死且徙者比比也。儒有官不竞，不得与巫医虞罗齿，贪官虐吏复越俎而鱼肉之，故儒下与黔愚骈首系颈就吏而已。惟道与释概得不治于有司，而释之官，震之以权，压之以威，其受弊殆与民类。惟道之教易以平，简以静，故其徒得以佚于民而优于释，独若不在人世间者。有廪得以食，有筐篚得以衣，而橐中之所贮蓄不至凛凛于叫嚣隳突者之所揭箧，故假之以暇而养其力，得以栋宇宫室而安焉。世之人得一投足于老氏之门者幸也，吾于洞神宫观之矣。其门前陌尘，墙外市声，扰扰者固已夐隔风雨。筑径树木，浚池畜鱼，触目成趣，虚堂静院，花卉蔽亏。时冠鹿皮，衣鹤氅，焚香燕坐，诵《黄庭》，歌《南华》，声若出金石。倦则登楼冯虚，仰招山云，俯吸溪月，苍翠绣错，澄鲜流丽，诡态百出，皆可纳之几席上。凡此者皆吾之所独私，而世人不得有焉者也。其视荒墟野刹，至有终岁流逋而不得以一食黔其突者，虚廊空阶，往往鞠为苔藓；而况崇台大宅化为禾黍荆榛者何限，而穷阎破屋渺莽于苍烟白水间，尚堪属目邪？然则老氏之徒得以安居饱食，以生死于其宫中，其相距悬绝甚矣。呜呼！孔堂丝竹，千载寥寥，斯民苟不得蒙诗书礼乐之泽，使老氏清净之说得以孤行于天下，而民与受其庇，尚庶几哉！时至元庚寅冬长至节记。

乃者有司言星度之未定也。广延宣问，以理星度，未能詹也。盖间昔者黄帝合而不死，名察度验，定清浊，起五部，建气物分数。然盖尚矣。《书》缺乐弛，朕甚闵焉。朕唯未能循明也。䌷绩日分，率应水德之胜。今日顺夏至，黄钟为宫，林钟为徵，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角。自是以后，气复正，羽声复清，名复正变。以至子日当冬至，则阴阳离合之道行焉。十一月甲子朔旦，冬至已詹，其更以七年为太初元年，年名焉逢摄提格，月名毕聚，日得甲子，夜半朔旦冬至（《史记·历书》，又略见《汉书·律历志》上。）。

魁星楼，盖取北斗第一星名也。魁居斗一为天枢，枢所以旋斗杓而行乎周天也。志天文者谓斗璇玑四星皆为魁，号不同，而其为魁首义一也。然则取以名楼，何也？楼为邑庠作也。作楼以魁名，以崇科目也，何也？繇唐宋以科目拔擢天下士，其名在举首者率曰魁，大廷亲策曰廷魁，省闱奏名曰省魁，由三学选曰舍魁，由列郡荐曰乡魁，其他大小科异等、六经异议各有魁，惟廷试及第为天下魁。淳祐丁未廷唱亚魁，庚戌廷唱大魁，盖皆邑庠魁彦也。以其在人为魁名，在天为魁象，故特书魁星楼者，昭其名也。或谓于古无證，非也。考之史志，谓太微六星为三公，少微四星为处士，奎为武库，壁为图书，是岂天降地出，以得此名哉，亦惟星家追步，举而号之云尔。苟迹其故，则知魁星楼之不为徒名也。至元丙子，寇燬官舍，民庐俱烬，惟邑庠岿然，为鲁灵光。事定，仅能补葺宫墙，而楼久化为荆榛瓦砾矣。大元以武功定天下，固未遑事科目，然德音屡降，所以嘉惠学校者备至，饩之廪而蠲其科役，士莫不弹冠结绶，以幸明时之向用也。线君荣来尹兹邑，实董学事，每奠谒事毕，与章掖周旋，亲履故基，有志兴复焉。越两年，政明讼简，吏肃民恬，爰始规画，首辍己俸以倡，且寅协赞襄。乃刲羊酾酒，登进诸生而告谕之，众莫敢不敬听度力，相役有差。经营于大德戊戌之某月，落成于己亥之某月。有鼓欢鸣，有钟于论。簪佩朋集，登斯楼也，举觞相庆，且幸斯文之有所托也，阖辞请曰：「盍记诸」？尹曰：「记之」。或曰：「盍新其名，以改视易听」？尹曰：「名固旧也，仍之」。乃属何某为之记，使执事者就请焉。揖之进而语之曰：「夫魁之丽于天也，岂直借其名为一楼观美哉？斗为天之号令，于以斟酌元气，运乎四时。故其行，日周十二辰，岁建十二月。其轨度有常，则五气不失其序，列曜不失其经，民物不失其理，观文察徵，斯可以候禨祥而占吉凶矣。然则魁之所主岂不甚重，魁之所运岂不甚大矣乎！故魁所以总七星而为中天之枢也，学校所以风四方而为万化之枢也。推其极致，盖将齐七政，平泰阶，跻至治，何莫非魁斗之功用，则亦何莫非儒道之利泽哉？兹盖尹君作楼存名之微意也」。二三子拱手曰：「命之矣」。以复于尹。尹喜而起曰：「旨哉！请遂为记」。大德三年冬长至日记。

臣学仙者耳，非得道之人，以国家盛美，特招延儒墨于文网之内，抑绝俗之道，摈虚诡之迹。臣故韬隐逸而赴玉庭，藏养生而侍朱阙矣，亦由尊上好道，且复欲徜徉威仪也。曾随师主之履行，北至朱陵扶桑之国，溽海冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间，内游七丘，中旋十洲，践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山。臣自少及今，周流六天，涉历八极于是矣。未若陵虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百方。北极钩陈而并华盖，南翔太丹而栖大夏。东之通阳之霞，西薄寒穴之野，日月所不逮，星汉所不与。其上无复物，其下无复底。臣之所识，始愧不足以酬广访矣。

臣相幸得备员，奉职不修，不能宣广教化。阴阳未和，灾害未息，咎在臣等。臣闻《易》曰：「天地以顺动，故日月不过，四时不忒；圣王以顺动，故刑罚清而民服」。天地变化，必繇阴阳，阴阳之分，以日为纪。日冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干。东方之神太昊，乘《震》执规司春，南方之神炎帝，乘《离》执衡司夏；西方之神少昊，乘《兑》执矩司秋；北方之神颛顼，乘《坎》执权司冬；中央之神黄帝，乘《坤》《艮》执绳司下土。兹五帝所司，各有时也。东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春兴《兑》治则饥，秋兴《震》治则华，冬兴《离》治则泄，夏兴《坎》治则雹。明王谨于尊天，慎于养人，故立羲和之官以乘四时，节授民事。君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得叙，则灾害不生，五谷熟，丝麻遂，草木茂，鸟兽蕃，民不夭疾，衣食有馀。若是，则君尊民说，上下亡怨，政教不违，礼让可兴。夫风雨不时，则伤农桑；农桑伤，则民饥寒；饥寒在身，则亡廉耻，寇贼奸宄所繇生也。臣愚以为阴阳者，王事之本，群生之命，自古贤圣未有不繇者也。天子之义，必纯取法天地，而观于先圣。高皇帝所述书《天子所服第八》曰：「大谒者臣章受诏长乐宫，曰：『令群臣议天子所服，以安治天下』。相国臣何、御史大夫臣昌谨与将军臣陵、太子太傅臣通等议：『春夏秋冬天子所服，当法天地之数，中得人和。故自天子王侯有土之君，下及兆民，能法天地，顺四时，以治国家，身亡祸殃，年寿永究，是奉宗庙安天下之大礼也。臣请法之。中谒者赵尧举春，李舜举夏，儿汤举秋，贡禹举冬，四人各职一时』。大谒者襄章奏，制曰：『可』」。以二月施恩惠于天下，赐孝弟力田及罢军卒，祠死事者，颇非时节。御史大夫晁错时为太子家令，奏言其状。臣相伏念陛下恩泽甚厚，然而灾气未息，窃恐诏令有未合当时者也。愿陛下选明经通知阴阳者四人，各主一时，时至明言所职，以和阴阳，天下幸甚（《汉书·魏相传》：又数表采《易》阴阳及《明堂月令》奏之。）！