四月三日。宗元白。化光足下。近世之言理道者众矣。率由大中而出者咸无焉。其言本儒术。则迂回茫洋。而不知其适。其或切于事。则苛峭刻覈。不能从容。卒泥乎大道。甚者好怪而妄言。推天引神。以为灵奇。恍惚若化。而终不可逐。故道不明于天下。而学者之至少也。吾自得友君子。而后知中庸之门户阶室。渐染砥砺。几乎道真。然而常欲立言垂文。则恐而不敢。今动作悖谬。以为僇于世。身编夷人。名列囚籍。以道之穷也。而施乎事者无日。故乃挽引。强为小书。以志乎中之所得焉。尝读国语。病其文胜而言厖。好诡以反伦。其道舛逆。而学者以其文也。咸嗜焉。伏膺呻吟者。至比六经。则溺其文。必信其实。是圣人之道翳也。余勇不自制。以当后世之讪怒。辄乃黜其不臧。究世之谬。凡为六十七篇。命之曰非国语。既就。累日怏怏然不喜。以道之难明。而习俗之不可变也。如其知我者果谁欤。凡今之及道者。果可知也已。后之来者。则吾未之见。其可忽耶。故思欲尽其瑕颣。以别白中正。度成吾书者。非化光而谁。辄令往一通。惟少留视役虑。以卒相之也。往时致用作孟子评。有韦词者告余曰。吾以致用书示路子。路子曰。善则善矣。然昔之为书者。岂若是摭前人耶。韦子贤斯言也。余曰。致用之志。以明道也。非以摭孟子。盖求诸中而表乎世焉尔。今余为是书。非左氏尤甚。若二子者。固世之好言者也。而犹出乎是。况不及是者滋众。则余之望乎世也愈狭矣。卒如之何。苟不悖于圣道。而有以启明者之虑。则用是罪余者。虽累百世。滋不憾而恧焉。于化光何如哉。激乎中必厉乎外。想不思而得也。宗元白。

入州门东。六曹之联事所署。都其任者。厅于门西。经始之意。众未喻也。前刺史李君为政更年。大惠一州。记徵始闻。而未至也。思宜利所遗。步览庭内。顾以兹为不厌。虑材鸠庸。即日即工。冯显构。相前增葺。俨然华就。翩然乐迁。六县之骏奔。于是乎肃序。百胥之事。于是乎总齐。郡官之退食。于是乎逶迤矣。利不十。不变法。其斯之谓乎。录事参军既荷宠饰。有怀章示。具以厅壁为记。宜异也。谓湜书之。元和八年四月三日记。

门下：朕廓定中原，抚宁万国，顾车书之所混，期声教之大同。日者衅起衡阳，兵连楚甸，当朗陵之危蹙，祸恐及民；发禁卫之骁雄，鼓行问罪。既除害首，将议班师。不谓凶党辜恩，婴城拒命。才下剪茅之令，寻成破竹之功。盖将帅之叶和，致烟尘之克定。言念黎庶，深怀闵伤。宜推旷荡之恩，用慰凋残之俗。可赦荆南、朗州、潭州管内（云云），

古之为国者，凡有灾沴，必示蠲除，虑一谷不登，则百姓失所。属自春夏，时雨尚愆，深念黎元，失于播植，所宜优恤，俾获昭苏。应诸道所徵今年夏租，委在处长吏视民田无见青苗者，与放免。

两浙路赴京木筏职员、军士月给缗钱，温、台等州民献木助修玉清昭应宫者，优给其直。

枢密院所管奉使印，自今除国信、接伴、劾制狱、句财用、创寺观外，其别细务勿给。

开封府诸县市刍稿，见欠者悉蠲之，酒曲场折纳亦权停，俟秋成如旧。

伏以春秋朝陵，载于旧式，公卿亲往，盖表至恭。历代以来，国章斯在。

凡不受大将节度者，谓师行之际，当进而退，可行而止，动临机会，必有胜负。如此之类，或违之者，著于军法，以一其众。今刘沪因修城堡，自有利害，与夫临阵逗留，不可同论。况水洛城据陇山之利，可以通秦渭之援，昔曹玮在秦州，固已经营，及李纮、韩琦相继亦欲开拓，而生户羌人，或降或否，故不克就。今刘沪一战而服数百千户，因其势而城之，虽留援兵，不足为罪。狄青所执，但以筑孤垒于生羌之中，恐贼昊来攻，有难守之势，故与沪等异同，因其忿而执之尔。朝廷若欲伸大将之令，而罪沪等，则沪以威信招纳戎人，戎方来归，而谋者获罪，今后立功者怠，而又失信于戎，必不可也。若以狄青倚公法肆私忿而责之，则恐今后偏裨，轻于违犯，此又非朝廷之意也。二者之间，均是害焉。臣愚以为生羌利我交易，因沪招抚，故献其地，非沪不可守也。沪若失职，戎将生心。古者矫制及违节度者，因其立功，则可赎罪。今为朝廷计，当切责沪罪，而推恩恕之，使其城守，责以后效，仍诏青等共体此意。沪等所筑之城业已就，将军既困之矣，恕之令其自守，此边鄙安危之计，非私于沪。傥有缓急，通其策应，勿以谋之异同，幸其有急而不救也。仍乞不候奏到，沪等公案，特与疏放，无使羌戎因此疑贰。

右汉《小黄门谯君碑》，云君讳敏，字汉达，年五十七，中平二年卒。其文不甚磨灭，而官阀无所称述，惟云「肃将王命，守静韬光，以远悔咎」而已。后汉宦者用事，灵帝时尤盛，敏卒之岁，张让等十二人封侯。于斯之时，能守静远悔，是亦可佳。然敏以一小黄门而立碑称颂，于此可见宦官之盛也。治平元年四月三日书。

东平吕君献之为鄞主簿之二年，新钱之湖六堤。属节度推官石君声叔刻辞以记其详，而又考迹其初，不忘前人之功，俾揭示来者，乃立李、陆之祀于其堤之傍。始，唐天宝间，县令陆公南金辟湖之广为渟滀灌浸之饶。历宋天禧中，太守李公夷庚补其旧之废址，增筑全固，经画以制，使数乡之民，虽大暑甚旱，而卒不知有凶年之忧。二公之功及乎明民，可谓深且厚矣。然而民之安飨其利，无岁时之报，是亦忘前人之施欤？况于其法，人宜祀之，夫民莫不乐生而安业，恶劳而就佚，朝廷责任于守宰者，不独恺悌其政，亦将资以深思远虑，厚其生殖，物物各遂其养，故风俗美而礼谊行，田里安而狱讼息。予观循吏之治，有功德以加于民者，必久而见思。盖以功则安而久，以德则服而化，虽相去数百年，犹想仰其风采，岂不盛哉！孟坚谓「黄霸等廪廪然，庶几有德让君子之遗风」，则二公之列祀之而无愧焉。若吕君之廑，夺于众多之议，而卒就其功，又能表二公之祠以劝于后。他日明民之怀思，亦足以继二公之贤，故予为之书而不敢让。治平元年四月初三日记。

御前放举人，内除合格正奏名外，特奏名恩泽人令贡院晓示，候谢恩毕，同出身试衔人取便归乡；守选长史、文学助教即令归乡，如愿赴宴者听。

流内铨，锁厅应举不合格经责罚者，并与除落罪名。

河北流民相属于道，而吏不加恤，乃饰厨传、交赂遗厚使客，以取虚名，非所以同朕忧也。非犒设兵校，一切禁之。

敕公孺：朕顾怀西方，思得贤守，使边有备而民无扰。以卿耆老练达，德宇渊静。秦又旧治，吏士服习。卧护诸将，无以易卿。

罪盈义绝，诛九族以犹轻；威震怒行，寘一州而大幸。惊魂方散，感涕徒零。伏念臣草芥贱儒，岷峨冷族。袭先人之素业，借一第以窃名。虽幼岁勤劳，实学圣人之大道；而终身穷薄，常为天下之罪人。先帝全臣于众怒必死之中，陛下起臣于散官永弃之地。恩深报蔑，每忧天地之难欺；福眇祸多，是亦古今之罕有。自悲弃物，犹欲吁天。惟上圣纂宗庙之图，方太母听帘帷之政。招延俊乂，登进老成。何期章句之謏才，使掌丝纶之要职。凡一时黜陟进退之众，皆两宫威福赏罚之公。既在代言，敢思逃责。茍不能敷扬上意，尊朝廷于日月之明；则何以耸动四方，鼓号令于雷霆之震。固当昭陈功伐，直喻正邪。岂臣愚敢有于私心，盖王言不可以匿旨。当时之天夺其魄，但谓守官；今日之臣肆其言，期于必戮。赖父母之深悯，免子弟之偕诛。罪虽骇于听闻，怒终归于宽宥。不独再生于东市，犹令尸禄于南州。累岁宠荣，固已太过。此时窜责，诚所宜然。瘴海炎陬，去若清凉之地；苍颜素发，谁怜衰暮之年。恩重丘山，感藏骨髓。此盖伏遇皇帝陛下，智惟天锡，行自生知。巍巍继六圣之神休，孜孜尽三宫之孝养。深原心迹，曲示哀矜。臣实何人，恩常异众。在先朝偶脱于诛戮，故此日复烦于典刑。顽戾如斯，生存何面。臣敢不噬脐悔过，吞舌知非。革再三而不改之愆，庶万一有善终之望。杀身莫喻，敢怀穷困之忧；守土非轻，尚牧遐荒之俗。傥先朝露之化，永惟结草之忠。臣无任。

轼顿首。昨者累日奉喧，既行，又沐远出，至刻厚意。即日法履何如？所要绣观音，寻便召人商量，皆言若今日便下手绣，亦须至五月十间方得了当。如成见卖者即甚不佳，厥直六贯五六。见未令绣，且此咨报，如何如何？借及折枝两轴，专令归纳，并无污损，且请点检妆佛，甚烦催督。今令两仆去迎，且请便遣回，今趁追荐，仍希觑令子细安置结束，勿使磨损，为祝。其馀者，亦幸与督之，至祝至祝！所借浮沤画一轴，近将比对壁上画者，恐非真笔，然亦稍可爱。前人如相许辍得亦妙。冗事甚聒雅怀，非宗契不至此也。大人未及奉书，舍弟亦同此致恳。珍重珍重！不次。轼顿首宗兄宝月大师。三日早。前买缬一匹，花样不入意。却封纳换黄地月儿者一匹，厥直同否？聒噪聒噪！昨所说两药方，劄去呈大人。近召𠦜八哥，与说前来事意，他言待归与一亲情计会，此欲与再扣前人，恐要知。浮沤请与挂意图之。厥费亦请勿令过，前来所说，但量贫宗所办得，莫作何三辈眼目看也。呵呵。因送窦宰，千万□及。轼手启。

右，臣伏见尚书礼部会议科场，欲复诗赋。议上未决，而左仆射司马光上言，乞以九经取士，及令朝官以上保任举人为经明行修之科。至今多日，二议并未施行。臣窃惟来年秋赋，自今以往，岁月无几。而议不时决，传闻四方，学者知朝廷有此异议，无所适从，不免惶惑懑乱。盖缘诗赋虽号小技，而比次声律，用功不浅。至于兼治它经，诵读讲解，尤不可轻易，要之来年皆未可施行。臣欲乞先降指挥，明言来年科场一切如旧，但所对经义，兼取注疏及诸家议论，或出己见，不专用王氏之学，仍罢律义。令天下举人知有定论，一意为学，以待选试。然后徐议元祐五年以后科举格式，未为晚也。谨录奏闻，伏候敕旨。

老子曰：「慈故能勇，俭故能广」。或曰：慈则安能勇？曰：父母之于子也爱之深，故其为之虑事也精。以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果。此慈之所以能勇也。非父母之贤于人，势有所必至矣。辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎惟恐其不入也。曰：呜呼，此父母之心也哉！师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。臣之于君也，可则谏，否则去。子之于父也，以几谏，不敢显，皆有礼存焉。父母则不然。子虽不肖，岂有弃子者哉？是以尽其有以告之，无憾而后止。《诗》曰：「泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以饙饎。岂弟君子，民之父母」。夫虽行潦之陋而无所弃，犹父母之无弃子也。故父母之于子，人伦之极也。虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎？太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母，母贤，能就其业。既老而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。既又集《古今家戒》，得四十九人，以示辙曰：「古有为是书者，而其文不完。吾病焉，是以为此。合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎」？辙读之而叹曰：「虽有悍子忿斗于市，莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。慈孝之心人皆有之，特患无以发之耳。今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。自周公以来至于今，父戒四十五，母戒四，公又将益广之未止也」。元丰二年四月三日，眉阳苏辙叙。