祠谒既讫，当南礼大江，会得君奏临汉回舆而旋（《后汉·张禹传》）。

冯京为性庸很，朋邪徇俗，疾害圣政，陛下宽仁不诛。守藩未几，复移边帅，而藻代陛下作训诰，乃称京「执正不回，一节不挠」，又云「大臣进退，系时安危」。京在政府，曾无补益，惟退有后言，何谓一节？且京罢政逾岁，岂尝有危？藻专事谄谀，乞加黜责。

民讹言相惊，弃捐旧居，老弱相携，穷困道路。其各敕所部长吏，躬亲晓谕。若欲归本郡，在所为封长檄。不欲，勿强（《后汉·安纪》）。

朝廷近降指挥，御史、察官并许言事。臣闻朝廷初置察官，止令察省、寺稽违，恐其间有不可任言职者。乞令中丞、侍御史更加察举，某可言事，某可罢。如不足，即令举可以言事者以闻。

臣闻血者，阴也，气者，阳也，二物合而成人。虽合而成人，而无心术之妙，精神之运，则亦下愚而已矣。昔者孔子深见此理，而推言之曰：「血气未定，戒之在色」。以谓二物之交争，则人之欲心甚炽，无妙道至神以胜之，则至于违礼义而戕寿命矣。又曰：「血气方刚，戒之在斗」。二物既盛，则令人喜斗。众人之斗，则尚气好胜，取必于人，以争浅小，而忘后患；人主之斗，则彊兵右武，拓土开边，以争利于夷狄。凡斗，皆所以伤神明而悖性理矣。又曰：「血气既哀，戒之在得」。凡人之老，必啬而贪，血气之衰，自然及此。故年弥高而德弥邵者，谓之孔子之徒。此三者盖论常人之情，常人为阴阳所役，故一人之身，而少、壮、老三变。圣贤则不然，知礼义之可贵，寿命之可宝，潜心于妙道至神，则少之时不惑于色。知神明之可尊，性理之可乐，夷敌禽兽，不足以校胜负，争强弱，则壮之时不悦于斗。少而寡欲，长而尽性，则血气虽衰而不贪，阴阳为之役，而不得与之变，故心閒而神明，体佚而寿考。陛下以睿明之质，鼎盛之年，求治甚切，而听览不倦，真可谓有意天下者矣。然臣之愚，窃独私忧而过计，愿陛下深鉴孔子之言，而终始以三者为戒，则宗庙幸甚，天下幸甚！

臣窃见朝廷自今岁以来，四方有年，大河北流，二边不警，上下欢焉相庆，以为陛下侧躬修德，任贤去邪，兴滞补弊于万事之先，故上天报之。以德而动，如圣意发祥荐祉，皇子挺生，此固宗社无穷之休，朝廷莫大之福。然臣窃闻楚庄王天不见妖，地不出孽，则祷于山川，曰：「天其忘余欤」？此能求过于天，安不忘危，故能成霸功。臣观朝廷之上，未可谓皆贤；四方幽隐，未可谓无事；号令施为，未可谓尽当；北狄西羌，未可谓受赐；鳏寡孤独，未可谓有养。陛下中天地而立，尽有四海之广，治教政刑，粗略如此，天之报贶，乃如极治之时，此岂所谓饥者易为食、渴者易为饮欤？人情既尔，天意亦犹是耶？恐谄谀之人，进容悦之论；浅闻之士，伐太平之功。陛下如信而矜之，则臣忧天幸不可以为常，祸故多藏于隐微，而发于人之所忽也。伏愿陛下安不忘危，存不忘亡，日新盛德，而勤俭过于平时。损宴游，啬浮费，不迩声色，不殖货利，若楚庄无灾以为戒惧，垂法后嗣，传之无穷，则华夷蛮貊，草木昆虫，莫不幸甚。臣不胜惓惓。