或有为《四孤论》者曰：「遇兵饥馑，有卖子者；有弃沟壑者，有生而父母亡，无缌亲，其死必也；有俗人五月生子，妨忌之不举者。有家无儿，收养教训成人。或语汝非此家儿，礼异姓不为后，于是便欲还本姓，为可然不」？博士田琼议曰：「虽异姓不相为后，礼也。《家语》曰：『绝嗣而后他人，于理为非』。今此四孤，非故废其家祀，既是必死之人，他人收以养活。且褒姒长养于褒，便称曰褒，姓无常也。其家若绝嗣，可四时祀之于门户外，有子可以为后，所谓神不歆非类也（《通典》六十九）」。

刘德问曰：「君吊，大夫迎于门外，又拜送于门外；大夫吊，不迎于门外。今时县令长来吊，主人待之，当依国君来吊礼欤？依大夫来吊也。又当去杖，其至皆如故，无可舍邪？又今时丞尉来吊，待之当云何」？田琼答曰：「今之君，与礼所云君，轻重不同。若必欲依之，令长宜依国君，丞尉宜依大夫，君于礼但见去杖、戢杖，其馀不见也。今于君吊，以首绖贯臂，遣人则不，释之而已（《通典》八十三）」。

刘德问田琼曰：「乳母缌，《注》云：『养子者有他故，贱者代之慈已』。今时婢生口使为乳母，得无甚贱，不应服也」。琼答曰：「婢生口，故不服也（《通典》九十二）」。

刘德问：「以为人后者，支子可也。长子不以为后。同宗无支子，唯有长子，长子不后人，则大宗绝，后则违礼，如之何」？田琼答曰：「以长子后大宗，则成宗子。礼，诸父无后，祭于宗家，复以其庶子还承其父（《通典》九十六）」。

刘德问于田琼曰：「失君父终身不得者，其臣子当得婚否」？琼答曰：「昔许叔重作《五经异义》，已设此疑。郑玄驳云：『若终身不除，是绝祖嗣也；除而成婚，违礼适权也（』」。（《通典》九十八））。

问曰：「小记云：『朋友虞祔而已』。此为主幼而为虞祔也。若都无主族，神不歆非类，当为虞祔否」？田琼答曰：「虞，安神也；祔以死者，祔于祖也。既朋友恩旧欢爱，固当安之祔之，然后义备也，但后日不常祭之耳（《通典》一百一）」。

又问：「朋友无所归，于我殡，若此者，当迎彼还已馆，皆当停柩于何所」？答曰：「朋友无所归，故呼而殡之，不谓已殡迎之也。于已馆而殡之者，殡之而已，不于西阶也（《通典》一百一）」。

诸侯女嫁为天王后，降其旁亲一等，与出降为二等，为外亲尊不同则降。天子后为众子无服。何以明之？据大夫于庶子大功，其妻亦服大功；今天子、诸侯于众子无服，后何缘独服之邪（《通典》八十一）？

公子以厌降，公子厌于君，为其母妻昆弟练冠麻衰，谓君所不服，子亦不敢服也。父卒，犹有先君余尊所厌，不得过大功也（《通典》九十三）。

丧服经不见大夫嫡子为庶昆弟服者，与大夫为庶子为士者同。父之所降，子亦不敢不降也（《通典》九十三）。

大夫女嫁于诸侯，降其家旁亲一等，与出嫁降并二等，为外亲尊不同则降，诸侯夫人为众子无服。何以明之？据大夫于庶子大功。其妻亦服大功。今天子、诸侯于众人无服，夫人何缘独得服之？又大夫妻为大夫之亲，亦随大夫而降一等。大夫之女嫁于大夫，还为其族亲尊不同者，亦降之。唯父母昆弟为父后者，宗子亦不降也。士之女嫁于大夫者，亦降其族亲不同尊者，如大夫也。又大夫之妻为庶子女子，在室大功，女适于士小功，此为大夫之妻尊与大夫同。大夫为伯叔父母子昆弟，昆弟为士者，以尊降一等。为之大功，其妻亦服大功（《通典》九十三）。

大夫之妻为长子三年，女子子嫁大夫，大功（《通典》九十三）。