老子道德经序 宋 · 龚士卨
出处:全宋文卷八一六五
或问曰:「六经之后,诸子之书出焉,今独行五子,何与」?余应之曰:「老、庄极道之玄者也,荀、扬、文中子明道之要者也,焉得而不行」。曰:「吾尝闻之,荀子著书,辩儒墨也;扬子《法言》,象《论语》也;文中子论六经,又所以昭先王之道也。若老子《道德》生乎无先,终乎无极,其流也寂;庄子寓言,一物我,齐死生,其失也诞,抑可与推明圣道者并论哉」!余曰:「不然,道有精粗,学有本末,大《易》无思无为,自穷理尽性始;《大学》能静能定,自格物致知始。由本而至末,由粗而造精,荀、扬、文中三子之讲学是也。不观象心其易,不践形性其天,言精而遗其粗,舍本而求其末,老庄之谈玄是也。圣贤之学大概从头彻底做出,老、庄只直截说从向上处去,故葛玄谓其为天地立根,盖体道之自然,郭象谓其明内圣外王之道,皆旷然自得,兹岂浅浅造道者所能至哉!夫学至道而止,道至精而止,学者倘自荀书儒道而推明之,则可以至王道之无为;自扬子《法言》而精进之,则可以会道德于不言;自文中子六经之学而充广之,又可以富胸中之六经。至是则老氏自然之天,庄生自得之境。若夫欲观其书,当观其心。景定改元蒲节前三日,石庐龚士卨序。
按:《老子道德经》序。