或问曰：「六经之后，诸子之书出焉，今独行五子，何与」？余应之曰：「老、庄极道之玄者也，荀、扬、文中子明道之要者也，焉得而不行」。曰：「吾尝闻之，荀子著书，辩儒墨也；扬子《法言》，象《论语》也；文中子论六经，又所以昭先王之道也。若老子《道德》生乎无先，终乎无极，其流也寂；庄子寓言，一物我，齐死生，其失也诞，抑可与推明圣道者并论哉」！余曰：「不然，道有精粗，学有本末，大《易》无思无为，自穷理尽性始；《大学》能静能定，自格物致知始。由本而至末，由粗而造精，荀、扬、文中三子之讲学是也。不观象心其易，不践形性其天，言精而遗其粗，舍本而求其末，老庄之谈玄是也。圣贤之学大概从头彻底做出，老、庄只直截说从向上处去，故葛玄谓其为天地立根，盖体道之自然，郭象谓其明内圣外王之道，皆旷然自得，兹岂浅浅造道者所能至哉！夫学至道而止，道至精而止，学者倘自荀书儒道而推明之，则可以至王道之无为；自扬子《法言》而精进之，则可以会道德于不言；自文中子六经之学而充广之，又可以富胸中之六经。至是则老氏自然之天，庄生自得之境。若夫欲观其书，当观其心。景定改元蒲节前三日，石庐龚士卨序。