朕初承大统，未暇他图，首辟经闱，详延学士。眷儒宗之在外，须召节以趣归，径登从班，以重吾道。尔发六经之蕴，穷百氏之源。其在两朝，未为不用；至今四海，犹谓多奇。擢之次对之班，处以迩英之列。若程颐之在元祐，若尹焞之在绍兴。副吾尊德乐义之诚，究尔正心诚意之说。岂惟慰满于士论，且将增益于朕躬。非不知政化方行，帅垣有赖。试望之于冯翊，不如寘之本朝；召贾谊于长沙，自当接以前席。慰兹渴想，望尔遄驱。

窃见向来臣僚奏请，凡书坊雕印时文，必须经监学官看详。比年所刊，醇疵相半，未足尽为楷则。策复拘于近制，不许刊行。乞将今来省试前二十名三场程文，并送国子监校定。如词采议论委皆纯正，可为矜式，即付板行。仍乞检会陈谠所奏，将《三元元祐衡鉴赋》、《绍兴前后论粹》、《擢犀拔象策》同加参订，拔其尤者，并付刊行。使四方学者知所适从，由是追还古风，咸资时用。

臣恭惟陛下天资浚明，圣意冲澹，肃御经殿，朝夕讲说，虽祁寒盛暑，亹亹忘倦。此尧之日行其道，汤之日新厥德，成王之日就于学也。比者讲官进讲之次，尝颂仁祖圣语，以刺诗乱世之事为监戒。讲读敷演，未尝讳避。陛下恪遵成宪，即赐允俞。至今臣子得以肆言无忌，而陛下每每倾听不厌。臣以谫薄，备数进读《资治通鉴》。自接续汉宣帝之后，至世祖建武之十二年，每同读官得以管见援引敷奏，不敢缄默。然臣窃观《通鉴》正本计二百九十四卷，所记兴君谊辟与中才庸主之事槩有可法，亦有可戒。今进读节本，类多芟摭，为进士科举计。其间急政要务，关于君子小人进退用舍之际，天下国家安危理乱之机者，或阙不载，甚非所以广聪明而示龟鉴也。宣帝五凤三年，张敞请明饬郡国挟诈伪；元帝竟宁元年，侯应奏罢边备，设置戍卒；成帝河平二年，湖三老等讼王尊之冤，以指谗贼之罪；哀帝建平二年，扬雄等论鼓妖之异，以明听失之象：凡此等事，或切于吏治，或熟于边防，或系于国是，或兆于天变。考之节本，一切遗轶。甚至当时阉寺小人恃权挟术，以误人家国者，乃复略焉。宣帝本汉英主，弘恭、石显信任非才，自是基祸于后。至元帝时大为欺罔，有如宫门不可夜开，自有著令，显恐左右间己，取一信以为验，辄先自白，请使诏吏开门，故投夜还，称诏开门入。后虽有上书告显，而颛命矫诏之奏遂不得行。是托信以济其诈也，而元帝不之悟，由是奸谋阴计，诡秘百端，小夫憸人，党友交结。于时民间有「牢邪石邪，五鹿客邪」之歌，此在《通鉴》中最为要切，可以为后世戒者，而节本不载。臣自去冬进读，殆及半岁，其泛然无益，不足勤乙览者，既不敢有所删削；至关系治体，可以为规警者，复不敢有所增益。以陛下讲学日勤，顺考古道，而臣悠悠岁月，塞责目前，读得不读失，读存不读亡，或尽如本朝赵抃之论，岂不负陛下细旃之意哉？陛下始初践祚，深以宗社大计为重，如王德谦之积奸稔恶，怙势邀宠，殆与弘恭、石显无异，陛下奋发英断，窜投远方，天下竦然，咸服陛下之刚明。而臣遭遇最蚤，窃窥陛下识度昭晰，其于小人情状灼见有素，固不待罪衅满盈而后知也。盖臣甲寅之夏，执经潜邸，同列或在告，或丐外，独臣朝夕得侍陛下左右。时孝宗圣躬违豫，太上亦以疾不得以时问安，宰辅寡谋，仓皇无策。臣尝罄竭愚虑，谓孝宗诒谋燕翼，垂诸子孙，休戚一体。太上以疾未出，陛下即孝宗之长孙，盍谓于太上，躬往省侍。于是具劄闻奏，得前旨，诏陛下即日过宫。奏下之时，臣犹在讲席未退，陛下欣喜踊跃，更衣趣驾。而王德谦时为都监，辄为间言，妄立异说，执留省劄久之，谓当审奏，抑陛下不得前。臣正色力争：「德谦何见，敢尔稽违」！德谦坚持不可，臣又谓：「省劄乃太上亲旨，子承父命，亟当钦承，作□何也」？陛下天日熙烛，怒其言为非，而以臣言为是，断自圣意，随即登车，仍令臣留邸，以俟问安之回。德谦迫不获已，勉强从往，而愤怒偃蹇，形于色辞。盖其无君无亲之心，大奸大恶之态，固已发露于此矣。陛下祗见孝宗，赐坐移时，告语慰藉，不一而足。自是日往省问，率以为常。向使陛下明断不果，德谦之言或入，则孝宗爱孙之怀，太上命子之意，与陛下事两宫之孝诚，讵能彰著于天下后世哉？是事始末，惟陛下实能轸记，而廷臣所未知，国史所未载。臣隐而不言则有罪，故臣因论进读《资治通鉴》，辄并及之。臣窃谓德谦之奸欺甚于弘恭、石显，而陛下之明断，非元帝所能及。继今进读止用节本，而汉唐间所以贻祸于此曹者不获彻闻，则是奸邪之谋不惟可以取信于当时，而亦可以肆欺于后世，臣实惧焉。臣闻神宗制《通鉴》序文有曰：「荒坠颠危，可见前车之失；乱贼奸宄，厥有履霜之渐」。欲乞诏许读官径将《通鉴》正本，择其要切，反覆进读。凡自昔君子小人进退用舍之际，天下国家安危理乱之机，该载日月，具以时闻。间有泛然无益于治体者，则削去之。仍乞下臣劄子宣付史馆，登记潜邸省侍孝宗始末，使千万世知陛下之孝德不可及，小人之奸谋不可欺，实宗庙生灵之福也。

余游上庠，乡之贤者不鄙其愚，多延揖以训子弟，其寓兹邑盖再阅寒暑。每当暇日，乐于访古。独古慧聚号为名刹，山川之瑰胜，堂殿之宏丽，洞心骇目，常为终日留而不厌。若夫向师之道力所格，静济之神应无方，闻之耆老相传及现之碑志，不容言语赞叹久矣。故岁，余蒙恩策名科级，来归之日，亲旧多临顾。迨今春少閒，始克往见，复访寺之上方，则一时胜槩，几致煨烬，所幸祠宇与佛殿获存。余私窃怅然，叩之寺僧及大夫士言可复者，则云：故岁中秋后二夕，有祝融回禄之警，下视大殿才寻尺许，风正西北，其势方张。邑人咸集，莫施其力，徒用嗟惋。时邑大夫刘公实来莅事，公清正淳笃，以儒术饰吏治，神人致喜者也。奋然当火，指神祠而告之曰：「昔者驾风霆雨雹之威，驱鬼工以立厥址，上栋下宇，弥数百年，神忍使为燔燬，一方其将安仰」？燄烟未息，公又祷曰：「兹为邑人植福之所，今以衅致，若不获免，愿移之于令，乞庇斯民」。言未既，而风倏然转为东南，火就扑灭。吁，亦异矣！夫神依人而行，岂苟然哉？惟公诚信孚格，幽明一致，故获应如响答，神其可诬？寺僧与乡人贤者合词曰：「愿求记之，以著其异；且使知公爱民格神，以诚获应，发于一言之顷，曾不旋踵，回视昔人反风已火之祥，殆异世而同辙。率是以往，将临大事，建大节，图回经济，其不顾身以利天下，天之所眷赉公，殆未易量也」。余不得辞，遂书以记其实。公名藻，字德清，华亭人，以进士第，繇官中都，来字兹邑。其政绩之美，才学之懿，略而不书，书其一，他可知已。淳熙九年清明后三日。

长洲为县，肇唐万岁通天中。至于我朝雍熙元年，翰林学士王公讳禹偁，字元之，济州钜野人，寔来为令。满秩，召为左正言、直史馆。公自叙其时侍亲而行。姑苏名邦，号为繁富，鱼酒甚美。亲年方踰耳顺，子孙满前，多自乐者，形之于诗，见之家集。至其论榷酒，惧遗斯民无穷之害，则忧深思远，反覆陈之。为《厅壁记》，则欲激其风俗，迟之教化，抑兼并而哀流亡。所谓鸠敛民瘼，评议政体，以待后人，则其言皆廪然。是知公凡所以为训者，其言皆不茍发也。惟公首倡斯文，济之忠直，全名大节，见诸国史。如庐陵欧阳公、眉山苏公、豫章黄公，皆尝追述为诗赞，极其推尊。自是公之言谊风烈在人耳目，表表愈伟。后公垂二百年，今令曾君德宽来，亦将终更。顾县治之东堂壁间，有公之子嘉言所叙《题名记》，继往来之详，兴踵武之叹。读之慨想，因求公像于虎丘寺，绘之堂上，而扁曰「企贤」，并刻三公之诗赞于石。高山景行，用志则深。异时永阳黄冈之祠，冠佩陆离，以仪以瞻，并美相望，足以使有识歆耸起敬慕矣。淳熙九年十月一日，邑人黄由记。龚颐正书。

黄由、张宗益以使事同来，凭高望远，为之慨然。绍熙辛亥冬至前一日。

绍熙四年中秋前一日，李君琪梦开与同舍访由，云：「琪适长时中，因其斋之前閒地为台，名曰聚星，愿书其额，并为识之」。由问所以名之之因，则曰：「中兴置学以来，士之耀斯世者相踵，是斋又娄魁多士。子擢辛丑第，在朝诸公相与赋诗，尝有『黄甲聚魁星』之句，今扁之炉亭可考。故取以名吾台，备前美、勉后进也」。由复之曰：「昔人以贤人君子比于列星，谓其德性清明，行实光大耳。国家教育之本意，固将俾讲绎理义，变移气质，剔昏立懦，懋既厥实，匪但欲其钓声问、躐科级而已。今夫人之贵与天地并，然自动静相生，五气顺布，刚柔参差，美恶不齐。傥禀其偏，自克弗果，乱常舛次，终身病焉。诚能循本反初，一出于正，则三光五岳之全气皆备乎我，英华烨然而为文，中和粹然而为德，开济生民，泽及天下，慈祥盎然而为福。此聚星所繇以名也。吾同舍皆四方俊秀，而六经孔孟之训，以及圣朝诸儒之所发挥，本末具举，炳炳垂世，朝夕于斯，是究是行。意欲少适，则徜徉乎台之上，或游或休，或默或语，澡涤物累，涵育善端。风云之趣，千古同意。异时出为世用，历奎壁，骑箕尾，左右天极，使人望而知敬，不益光于前乎」？皆曰：「敢不勉」。于是次其语，镵于石。