臣等恭睹御笔，起复右丞相史嵩之，令学士院择日降制。臣等有以见陛下念时事之多艰，重大臣之去也。臣等窃谓君亲等天地，忠孝无古今。事亲孝，故忠可移于君。自古求忠臣必于孝子之门，未有不孝而可望其忠也。宰我问三年之丧于夫子，而曰「期可已矣」，其意欲以期年之近，而易三年之丧。夫子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年爱于父母乎」？夫宰予期年之请，夫子犹以不仁斥之，未闻有闻父母垂亡之病而不之问，闻父母已亡之讣而不之奔。有人心天理者固如是乎！是不特无三年之爱于其父母，且无一日之爱于其父母矣。宰予得罪于圣门，而若人者则又宰予之罪人也。此天地所不覆载，日月所不照临，鬼神之所共殛，天下万世公论之所共诛，其去夷狄禽兽不远矣。且起复之说，圣经所无，而权宜变礼，衰世始有之。我朝大臣，若富弼，一身佩社稷安危，进退系天下重轻，所谓国家重臣，不可一日无者也。起复之诏，凡五遣使，弼以金革变礼不可用于平世，卒不从命，天下至今称焉。至若郑居中、王黼辈，顽忍无耻，固持禄位，甘心起复，绝灭天理，卒以酿成靖康之祸，往事可覆也。彼嵩之何人哉？心术回邪，踪迹诡秘。曩者开督府，以和议惰将士心，以厚赀窃宰相位。罗天下之小人为之私党，夺天下之利权归之私室。蓄谋积累，险不可测，在朝廷一日则贻一日之祸，在朝廷一岁则贻一岁之忧。万口一辞，惟恐其去之不亟也。嵩之亡父，以速嵩之之去，中外方以为快，而陛下起复之命已下矣。陛下殆曰：「大臣之去，不可不留也」。嵩之不天，闻讣不行，乃徘徊数日，牵引奸邪，布置要地，弥缝贵戚，买嘱貂珰，转移上心，衷私御笔，必得起复之礼，然后徐徐引去。大臣居天子之下，位百官之上，佐天子以孝治天下者也；孝不行于大臣，是率天下而为无父之国矣。鼎铛尚有耳，嵩之岂不闻富公不受起复之事乎？而乃忍为郑居中、王黼辈之所为耶？臣谨按古礼，亲有疾，饮药，子先尝之。嵩之于其父之病也，盍涕泣以告陛下曰：「臣父年八十馀矣，恐朝夕不相见。矧陛下春秋鼎盛，臣事陛下之日长，而事父之日短。愿陛下哀而赐之归，使臣一见老父，终天何憾」。陛下以孝教天下，未必不可其请也。今嵩之视父病如路人，方峨冠整佩，洋洋入政事堂，鼎食谈笑，无异平昔。昔李密有言：「臣无祖母无以至今日，祖母无臣无以终馀年。乌鸟私情，愿乞终养」。密之于祖母犹尔，嵩之之于父独不然乎？臣又按《礼经》：「父母之丧，见星而行，见星而舍」。嵩之于父之死也，盍号泣于昊天曰：「某不孝，父病不及药，是罪大矣。今父死不及殓，欲与俱殒不可得也」。星驰奔赴，虽日行百里可也。今嵩之视父死如路人，方经营内外，摇尾乞怜，作飞鸟依人之态，又摆布私人，以为去后之地。暨奸谋已遂，乃始从容就道，初不见其有忧戚之容也。晋顾和丧母，其君欲起之，和曰：「古者固有释衰绖从王事者，以其才足济时也。如和不才，祗以伤孝道、坏风俗尔」。时人高之。和在衰世，犹能尽其孝道，以励风俗；嵩之身为公辅，曾一顾和之不若乎？且陛下所以起复嵩之者，为其有折冲万里之才欤？嵩之本无捍卫封疆之能，徒有劫制朝廷之术。彼国内乱，骨肉相残，天使之也；嵩之贪天之功，以欺陛下。其意以为三边云扰，非我不足以制彼也。殊不知敌情叵测，非嵩之之所能制。嵩之徒欲以制敌之名以制陛下尔。陛下所以起复嵩之者，谓其有经理财用之才欤？嵩之本无足国裕民之能，徒有私自丰殖之计。且国之利源，盐筴为重。今钞法屡更，利之归于国者十无一二，而聚之于私帑者已无遗算。国家之土壤日消，而嵩之之田宅益广；国家之帑藏日虚，而嵩之之囊橐日厚。陛下眷留嵩之，将以利吾国也，殊不知适以贻吾国无穷之害尔。嵩之敢于无忌惮而经营起复，为有弥远故智可以效尤；然弥远所丧者庶母也，嵩之所丧者父也。弥远奔丧而后起复，嵩之起复之后而后奔丧。以弥远贪黩固位，犹有顾藉，丁艰于嘉定改元十一月之戊午，起复于次年五月之丙申，未有如嵩之匿丧罔上、殄灭天常如此其惨也！且嵩之之为计亦奸矣，自入相以来，固知二亲耄矣，虑有不测，旦夕以思，无一事不为起复张本。当其父未死之前，已预为必死之地。近畿总饷本不乏人，而起复未卒哭之马光祖；京口守臣岂无胜任，而起复未经丧之许堪。故里巷为十七字之谣也，曰：「光祖做总领，许堪为节制，丞相要起复，援例」。夫以里巷之小民犹知其奸，陛下独不知之乎？台谏不敢言，台谏，嵩之爪牙也；给舍不敢言，给舍，嵩之腹心也；侍从不敢言，侍从，嵩之肘腋也；执政不敢言，执政，嵩之羽翼也。嵩之当五内分裂之时，方且擢奸臣以司喉舌，谓其必无阳城毁麻之事也；植私党以据要津，谓其必无惠卿反噬之虞也。自古大臣不出忠孝之门，席宠怙势至于三世，未有不亡人之国者，汉之王氏、魏之司马是也。史氏秉钧，今三世矣，军旅将校惟知有史氏，天下士大夫惟知有史氏，而陛下之左右前后亦惟知有史氏。陛下之势孤立于上，甚可惧也。天欲去之，而陛下留之。堂堂中国，岂无君子，独信一小人而不悟，是陛下欲艺祖三百年之天下坏于史氏之手而后已。臣方涕泣裁书，适观麻制有曰：「赵普当乾德开创之初，胜非在绍兴艰难之际，皆从变礼，迄定武功」。夫拟人必于其伦，曾于奸深之嵩之，而可与赵普诸贤同日语耶？赵普、胜非在相位也，忠肝贯日，一德享天，生灵倚之以为命，宗社赖之以为安。我太祖、高宗夺其孝思，俾之勉承王事，所以为生灵宗社计也。嵩之自视器局何如胜非？实不能企其万一，况可匹于赵普耶？臣愚所谓擢奸臣以喉舌者，此其验也。臣又读麻制有曰：「谍谂愤兵之聚，边传哨骑之驰。况秋高而马肥，近冬寒而地凛」。方嵩之虎踞相位之时，讳言边事。通川失守，至踰月而后闻；寿春有警，至危急而后告。今图起复，乃密谕词臣，昌言边警，张皇事势，以恐陛下，盖欲行其劫制之谋也。臣愚所谓擢奸臣以喉舌者，又其验也。窃观嵩之自谓宰相动欲守法，至于身乃跌荡于礼法之外。五刑之属三千，其罪莫大于不孝，若以法绳之，虽置之鈇钺犹不足谢天下，况复置诸岩岩具瞻之位，其何以训天下后世耶？臣等于嵩之本无宿怨私忿，所以争进阙下为陛下言者，亦欲挈纲常于日月，重名教于泰山，使天下后世为人臣、为人子者死忠死孝，以全立身之大节而已。孟轲有言：「学则三代共之，皆所以明人伦也」。臣等久被教育，此而不言，则人伦扫地，将与嵩之胥为夷矣。惟陛下裁幸。