秘书省所修会要，实为朝廷钜典，前此率数年一次进呈，庶几不至岁久遗逸。今自嘉泰二年正月纂修，至嘉定四年十二月终，首尾已经十年，委是岁久。恭闻玉牒、宝训，次第进呈，本省欲将所修会要与二书同时并进，不惟可省礼文浮费，而国家钜典不至淹延遗逸，所系非小。

高祖封建，班孟坚终始理会不得。孟坚《诸侯王表·序》云：「高帝惩戒亡秦孤立之弊，大启九国，可谓矫枉过正」。说高帝错处正在此。高帝之意，其实不然，当时固陵之会，用张良谋，取睢阳以北至谷城王彭越，从陈以东傅海王韩信。要之，除了河济之北，荥阳以西，汉所得者，不以封国。自荥阳以西，南河以南，尽以封诸大将，将如今京西、湖北封英布，将如今京东、开封所治与宋亳之地尽封彭越，将淮东、淮北、山东尽封韩信，尽将河南之南、荥阳之东封三大将，裂天下大半。当时急于灭项籍，固陵之会，不可无此三人，故尽将羽地封此三人。及十二月既灭羽，正月便理会此一项，遂下令曰：「楚地已定，更立信为楚王，王淮北，都下邳，依旧是不将从陈以东与之。以魏地王彭越，号曰梁王，都定陶，依旧是不将淮阳以北与之。初间，将荥阳以东一半王韩信，一半王彭越，后来所封，信又得而今淮北一路，越只得魏故地。后来所以咎高帝，只缘封之太广，又却削夺之，殊不知一时权宜之谋，不得不如此一著才了。如江南却未曾定，于是时，将长沙、豫章、桂林、象郡、南海立吴芮为长沙王，尽有古扬州之域，既如此了，那一边如福建一路，亦未曾定，于是将七闽之地尽封故越王亡诸，岂有一个江南如此大了，只封得两个？亦可以此病高帝。殊不知后来长沙之地，分南海、桂林、象郡立尉佗，已自削长沙大半。后又立南武侯为南海王，依旧又分尉佗之地。观高祖图韩信了，却立刘贾为荆王，王东阳郡、鄣郡。立交为楚元王，王砀郡、郯郡。立肥为齐王，王胶东、胶西、临菑、济北、博阳、城阳。盖高祖既夺三大将地了，思量未有人去镇服之，因且分一二同姓去，其实亦不在大封同姓也。又裂河北，以云中、雁门、代郡立兄仲为代王。此是图信后方做得。那云中太原等郡皆是河北之未曾封者，于是以韩王信为韩王，旋次图之。后来韩信反，既取信了，后遂立赵代之地，尽常山之北。赵在山南，邯郸、代在山后，以代地辽远，数有胡寇，于是颇取山南太原之地益属代。云中以西，别立一郡，而稍削其地，盖高祖时代已无北边，此又是一件。到这里著意取梁，夷其三族，分作两处，罢东郡颇益梁、罢颍川郡颇益淮阳。后淮南王布反，既取之，而立吴王濞。燕王绾反，既取之，而立燕王。帝盖欲旋以措置，未毕而崩。要之此事惠帝以后合当理会，只缘不识高祖之意，一向不整理。所以文帝时贾生出来献言，欲分王子弟地。人议论高祖当封国太广者、已失高祖意。至武帝时，用主父偃之谋，夺诸侯王地封王子弟，而诸侯大弱，亦失高帝之意。大抵创业之君，这些规模人不得尽识，所以其治班駮而不可考。昔武王下车之初，便封舜之后，周公深识此意，后来却立三监，周公可为深识武王意。太史公《表序》曰：「天下已定，骨肉同姓少，故广疆庶孽，以镇抚四海，用承卫天子。郡八九十，形错诸侯，犬牙相临，乘其阨塞地利，强本干，弱枝叶之势」。此稍得高祖意。后人议论高祖，道他王诸将地稍广，后皆诛灭，不如汉光武诸将地不过列侯，能保全功臣。人都道伊议论好，然高祖本意不如此（《十先生奥论注续集》卷一一。）。

南河：疑当作「河南」，下文亦作「河南」。

古者天子之封建诸侯，非有不得已。禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。周之时尚有千八百国，岂皆不得已哉。封建之法极好，古者内诸侯禄，外诸侯嗣，内外既无轻重，而又常出入，迭为之。列国之卿，命于天子，而诸侯每岁贡士，以士之贤否为赏罚，或益爵，或削地。夫天子之卿而在诸侯之国，而诸侯之士又在京师，岂非封建之为良法哉？自后魏徙都洛，而旧臣皆留于邺北，不得为京师官、终身迁转，不过白直，而终成六镇之乱，此不知内外之势者也。唐藩镇之乱，亦以节度留后皆得自辟置焉。乌重胤到河阳未数月，而石温、洪造之徒尽为罗而致之，而韩昌黎且在董晋幕府。此皆不知古贡士之意。若依古之封建，岂有弊哉。贾谊是为识封建者，曰：「汉之傅相方握其事，数年之后各遍置私人」。汉法，诸侯王惟得食租税而已，事皆隶于傅相。子厚不知封建之法，只缘诸儒纷纷异同，故子厚一笔勾断，曰：「非圣人意也」。此正如王辅嗣说《易》，一笔勾断爻象，而专空谈也。

自经遭秦火而六籍无全书，自经无全书而议礼无定说。郊祀一也，而惑于分祭、合祭之义。享帝一也，而惑于五帝、六帝之论。是以议礼之家，名为聚讼，而举事之际，莫知适从。将讲一仪，将定一制，则论如猬毛，各持所见，左右诋訾，互相矛盾，泛然无所底丽，终于不立而止。呜呼！无惑于明堂之制，在后世尤为纷纷也。昔者齐宣王欲毁明堂，孟轲告之以欲行王政则勿毁。孔子适周，考明堂则喟然而叹，以谓「吾今知周所以盛」。审孟子之言，则明堂者，王政之所由行。审孔子之言，则明堂者，周之所以兴。是则古人建明堂之义，可以意晓矣。虽制有沿革，时有同异，而建立之意，未始不一。得其意，则制可以义起。泥其制，则意与制俱亡。历考自古圣帝明王之所以建是室者，制度固未始一也。黄帝有合宫之号，虞舜有总章之目，夏有世室之名，商有重屋之称。至周有明堂之制，而其为制虽有一殿五宫之列，九筵、七筵之殊，复道重屋之异，八尺、三尺之杀，疑若不同，大抵于此享上帝，以谨祭祀之礼；于此会诸侯，以正朝聘之仪；于此养三老，以尽恭敬之实；于此颁月令，以顺四时之气；无非行王政而已。有能得古人建立之意，固不泥古人异同之制也。尝怪后世游学之士不能求礼制之意，好为是古非今，托圣人之言以为高，而骇当世之俗以为诞，遂使制度无以自立，尚多有之。唐贞观尝欲定令立明堂矣，然惑于昆崙复道之说，卒以不立而止。总章间又尝下诏立明堂，而惑于九室、五室之说，卒亦不立而止。岂知今古合于一时，通制度起于一意，则明堂，夫岂不立哉。

古者诸侯无私史，盖《周官》称天子外史，掌四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史者，书国中之事，以达于天子也。天子又时巡狩以察之，有二伯以询之，有内史以董之，故列国之史多藏之周室。孔子亦西观周室，论史记旧闻，反于鲁而次《春秋》。孟子曰：「晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，其义一也」。今考之，晋史自殇叔之时始有之，楚自武王以上有世次而无年月，鲁之《春秋》乃自隐公始，则非诸侯之私史，亦宗周以来有之，非西周之制也。不特诸侯之史藏之周室，而列国之图志亦藏之周室。春秋之时，所以诸侯问鼎之轻重小大者，以周鼎象物，每鼎象周之山川形势。战国之君，所以急于吞二周据图籍者，亦以形势险要尽在周也，得周鼎亦可识天下矣。王孙满答楚子极好，未必是设辞。如战国时，周人方设辞曰：「一鼎当九万人，扛九鼎当当八十一万人」。汉武帝汾阴之鼎未必周鼎，春秋之时，诸侯国有鼎者甚多，故郜鼎在宋，黄鼎在晋，吴鼎在鲁。汉之所得者，岂是周鼎？周鼎岂得不为秦人铸为金人八十二万天人乎！

凡官非可转移执事者，世官也。古人命史官尤为不苟，须是世史官始从而任之。如从司马谈之后有史迁，班彪之后有班固。至于唐，史官皆得以终其身。如刘知几之后有刘餗，父子世守，亦复可考。虽有迁转使命，彼皆得以史书自随而遂其职。正欲其文成一家，事出一人，本末相该，前后相贯。唐史之可考者以此耳。今世以史馆之地为士大夫迁转之所，来者茫然不知所自，去者亦不以为意，故某朝某事脱有隐没，某年某月或有参错。他时史官，亦不肯身受其责，而朝廷亦难执此以责之（下缺。）鲁有卜齮、卜楚兵，晋有卜偃，秦有卜徒父，梁有卜招父，皆以卜氏；鲁有史克太史，晋有史苏、史黯、史赵、史墨，卫有史华，皆以史氏，一本之古人。岂惟史官世世不易，百官乐工亦世掌之，此其所以精欤。

历非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉。自后世历责巫史，占算推步之说胜，而历始紊矣。古之治历者，非专屑屑于是也。羲和仲叔之官，尧实命以历象日月星辰之事，然星鸟、星火、星虚、星昴，盖以正因、析、夷、隩之序，而定闰成岁，又以釐百工、熙庶绩尔，舍尔亡考也。《周礼》有太史。太史，日官也，其职则正岁年以序事，颁之于邦国都鄙而已，闰月诏王居门而已。舍是无事也。古之治历者，大要则戒民事而谨天时，民事得而天时正，则其历定而明。历者亦曰：「审农事先后，兴土功之终始，布德施惠之不可失时焉耳」。故定之方中而宫室以兴，三星在天而婚姻以举，辰角、天根之见而除道成梁之不可后，昏参旦尾之中而田功播殖不可缓，以至木见而备藏，驷见而具冬裘，火见而修城郭。举先王所以为民之政而稽之天文，先后始终皆不可紊者。明历如此，巫史之事未之前闻。春秋之间，盖有太史，凡卜田宅、占云日者皆称太史，则太史殆阴阳家流也。然而书崔杼者、书赵盾者亦称太史，则太史又兼记注，不专占卜而已。盖当时儒者皆兼九流之学而通天人之际，故夫史伯以祝融之功而知楚国之必兴，史赵以虞氏之德而推陈氏之未亡。其议论据證有绝人者，非若后世淫巫瞽史专以占算为事，掌历者犹有先王之遗意也。至汉而司马谈父子为太史令，盖以论著为职而兼掌天官。然而身为儒者，为天子直笔，察天时不能明古人治历之占算矣。观迁尝奏历纪废坏，汉兴未改正朔，武帝诏迁与儿宽等共定《太初历》，则《太初历》，迁所定也。其数起于黄钟之律，以八十一分为统母，候于上林清台，晦朔弦望最密，占算亦明矣。洛下闳定八百年后当差一日，以时考之，盖不俟八百年也，至建武才百馀年，已差矣，又何其不定耶？愚故曰：自后世以历责巫史，而历始紊矣。今之治历者，抑不知将为古人之谨天时、戒民事乎，抑为后世之占算也？将责之儒者乎？将责之巫史乎？诚责之儒者耶，则定蔀统元，推步占考有所未暇，而天时民事则固儒者之所讲，有非巫史之所得与也。孔子作《春秋》，日食或不书朔，正月、二月而书无冰，十月而书陨霜杀菽，十二月而书陨霜不杀草，学者以为纪异，未必皆纪异也，其殆天时之失。夏书城郎，春书延厩，冬书筑圃，其殆记土功之奏，农事之害乎。圣人考历盖若是耳。孟子曰：「天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也」。孟子求之其故，夫子作《春秋》之意，非星官历翁之事也，愚故曰：历非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉者，此也。