白公文集行于世者，皆有年谱与集并行，得以考其平生之出处，岁月之后先。吴门所刊《白氏长庆集》，首载李璜德劭所为谱。阙参政楼公称之，以属谏议李公访求而刻焉。绍定庚寅，余始得其本而观之，既曰谱矣，而不系年，其疏略抵捂有不可枚举者。阙攻愧号博洽，不知何独取此？家居无事，因取新旧史、实录等书及诸家传记所载，参稽互考，别为此谱，自其始生之年以及考终之岁，次第审订，粗得详确。犹恨孤学謏闻，未必能逃目睫之讥，不敢传之他人，惟以自备观览而已。孟夏十有二日谱成，直斋陈振孙伯玉父。

庆历六年，吴兴郡守宴六老于南园，酒酣赋诗，安定胡先生瑗教授湖学，为序其事。六人者，工部侍郎郎简年七十九，司封员外郎范说年八十六，卫尉寺丞张维年九十一，俱致仕。刘馀庆年九十二，周守中年九十五，吴琰年七十二，皆有子弟列爵于朝。刘，殿中丞述之仲父；周，大理丞颂之父；吴，大理丞知几之父也。诗及序刻石园中，园废，石亦不存。其事见《图经》及《安定言行录》。余尝考之，郎简，杭人也，或尝寓于湖。范说，咸平三年进士，同学究出身。周颂，天圣八年进士。刘、吴盛族，述与知几皆有名迹可见，独张维无所考。近周明叔史君得古画三幅，号《十咏图》者，乃维所作诗也。首篇即南园宴集所赋，孙觉莘老序之，其略云云，于是始知维为子野之父也。时熙宁五年，岁在壬子，逆数而上八十二年，子野之生，当在淳化辛卯，其父享年九十有一，正当为守。会六老之年，实庆历丙戌。逆数而上九十一年，则周世宗显德丙辰也。后四年宋兴，自是日趋太平极盛之世，及于熙宁、元丰，再更甲子矣。子野于其间擢儒科，登膴仕，为时闻人。赠其父官四品，仍父子皆耄期，流风雅韵，使人遐想慨慕不能已。可谓吾乡衣冠之盛事矣！世固知有子野而不知有其父也。自庆历丙戌后十八年，子野为《十咏图》，当治平甲辰。又后八年，孙莘老为太守，为之作序，当熙宁壬子。又后一百七十七年，当淳祐己酉，其图为好古博雅君子所得。会余方缉《吴兴人物志》，见之如获珙璧，因细考而详录之，庶几不朽于世。其诗亦清丽闲雅，如「滩头斜日凫鹥队，枕上西风鼓角声」。又「花有秋香春不知」，皆佳句也。子野之墓在卞山多宝寺，今其后影响不存矣。此图之获，岂不幸哉。

始欧阳兖公为《集古录》，有卷秩次第，而无时世先后。赵德甫《金石录》，乃自三代秦汉而下叙次之，而不著所在郡邑。及郑渔仲作《系时》《系地》二录，亦疏略弗备。其他如诸道石刻录、访碑录之类，于所在详矣，而考订或𡙇焉。都人陈思，儥书于都市，士之好古博雅，蒐遗猎忘以足其所藏，与夫故家之沦坠不振，出其所藏以求售者，往往交于其肆。且售且儥，久而所阅滋多，望之辄能别其真赝。一旦尽取诸家所录，辑为一编，以今九域京府州县为本，而系其名物于左，昔人辨證审定之语具著之。既锓本，首以遗余，求识其端。凡古刻所以贵重于世，欧阳公以来，言之悉矣，不待余言。余独感夫古今宇宙之变，火焚水漂，陵隳谷堙，虽金石之坚，不足保恃。载祀悠缅，其毁勿存、存弗全者，不胜数矣。矧今河洛尚隔版图，其幸而存且全可椎拓者，非边牙市不可得。得或贾兼金，固不能家有而人见之也。则得是书而观之，犹可想象彷佛于上下数千载间，其不谓之有补于斯文矣乎！思，市人也，其为是编，志于儥而已矣，而于斯文有补焉。视他书坊所刻，或芜酿不切，徒费板墨、靡棕楮者，可同日语哉！诚以是获厚利，亦善于择术矣。余故乐为之书，是亦柳河东述宋清之意云尔。绍定辛卯小至，直斋陈伯玉父。

（上缺）则又何足以为文。迂斋楼□文名于时，士之从其游者一□□授皆有师法。閒尝采集先□□以来迄于今世之文，得一百六十有八篇，为之标注，以谂学者。凡其用意之精深，立言之敬拔，皆探索而表章之，盖昔人所以为文之法备矣。振孙观公之去取，至于伊川先生讲筵二疏，与夫致堂、澹斋二胡公所上高庙书，彼皆非蕲以文著者也，而顾有取焉。毋亦道统之传，接续孔孟，忠义之气，贯通神明，殆所谓有本者非耶。然则公之是编，岂徒文而已哉。昔之论文者曰：「文以气为主」。又曰：「文者贯道之器也」。学者其亦以是观之，则得所以为文之法矣。公名昉，字旸叔，鄞人，迂斋其自谓也。宝庆丙戌嘉平月既望，永嘉陈振孙序。

嘉定初，余为吏溧水，南出县门三里，有寺曰华胜，閒送迎宾客至其所。寺据南亭冈，右临官道，为旁出其南，则㔶船、马鞍诸山环列如屏障。北眺县郭，市井屋木，历历可数。丈室后稚松成林，葱翠茂悦。由左而下，隙地十馀亩，井泉冽甘，仲竹半圃。其前稍空旷，诛茅为亭，与向之诸山相宾揖。余乐其境幽胜，每至辄裴回不能去。顾寺犹草创，殊弗称其境，仅有讲堂、寝室及左庑数十楹而已。主僧宗应方聚材于庭，为兴造计。余因叩以建置本末，应言：「寺本在邑西佛子墩，久废。当绍兴十七年，吴兴僧如日驻锡此地，得古井焉，浚之以饮行旅。县民倪实为卓庵其傍，至乾道五年，始请于郡，得寺之故名揭之。日年九十馀死，其徒嗣之者志常，常老以属宗应。由绍兴迄今六十馀年矣，邑无富商大贾，其民力农而啬施，无深林寿木，作室者常取材他郡。寺无常产，丐食足日，敛其馀铢铢积之，绵岁月乃能集一事。故祖孙三世，所就仅若此。今将为门、为右庑，即庑为输藏。所未暇者，佛庐钟阁役最大，度未易彊勉。以吾三世六十馀年所不能为之事，而欲以一身数年之力为之哉？姑尽吾力以为前所欲为者。幸而有成，则与求文刻石为记。其已成者，以期其未成者，方将有请于君而未敢也」。会岁荐饥，弗果役。三年，余去官归，其冬应以书来曰：「役且毕矣，向所言者今无不酬，石具而未有文，敢以请」。书再至，请益勤，余不获辞。释氏行乎中土千馀岁，余生长浙右，见其徒皆赤手兴大役，捐金殆尽，闻者争劝。其规制奢广，飞檐杰栋，金碧晃耀，往往谈笑而成之，视应所为，若不足乎纪。顾民俗有富贫，缘法有深浅，以彼其易，以此其难，所遭者固殊焉。要之释氏之教以空摄有，所谓华严楼阁，克遍十方，毗耶室中，容纳广坐，回观世閒诸所有相，皆是虚妄，尚复区区较计于规摹之广狭，功力之难易哉！均之以有为法作佛事，而其艰勤积累，苦行劳力，视夫因顺乘便，持福祸之说以耸动世俗，而为媮食安座之资者，犹愈也，故乐为之书。

故赠谏议大夫忠肃陈公立朝著节，为宋名臣。去之百有馀岁，其精忠确论，绝识危行，士无贤不肖，皆口诵心慕，磊磊落落，若前日事。孟子有言：「奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也」。公之谓矣。始公事祐陵为谏官，首论蔡京交结外戚，谪监当。未几以都司摄夕拜，又坐上时相书言私史、边费，谪外祠，遂入党籍，迁岭表。甫自便，则又以子讼蔡氏不轨谪通州，以进《尊尧集》谪天台。晚稍牵复，则又以飞语连徙南康、山阳以殁。其平生出处本末如此。知、仁、勇，天下之达德也。士生斯世，维其知不足以知，勇不足以行，仁不足以守，则至于败名丧节，失身负国而不恤。夫既知之矣，而行之或不决，守之或不固者，亡他焉，其知之非真知故也。是故三达德以知为首，而《大学》《中庸》之教，必于明德、明善拳拳焉。公之攻蔡氏不遗馀力，至以射马擒王为喻。凡人孰不乐富贵而悲贫贱？公视美官若将浼己，而甘心于废放窜斥。凡人之蒙难，始而安、中而悔、终而变者有矣。公坐谪至六七不变，卒穷以死，可谓行之决而守之固矣。其论绝灭史学，比之王衍，谓必有南北分裂之祸。方是时，天下承平，不见牙蘖，未三十年而其言信。虽灼兆食墨，揲蓍命繇，不足喻其先见之审也。公之所以大过人者，岂非《大学》《中庸》所谓明德、明善之君子，而兼天下之达德者欤！公之在台凡五年，始至无以居，借僦皆莫之与，末乃寓宝城之僧舍，故老相传，能指其处。绍定癸巳，赵侯为州，访公遗迹而得之，深惟昔贤迁谪之地，往往有祠，以见其高山景行之意，如韩文公之于潮，苏文忠公之于黄，邦人至今奉尝不懈。台人之于公，不可以莫之知也，乃即其处而祠焉。明年正月祠成，择郡士林表民掌之，取田之在官者十有二亩，俾寺僧以为晨香夕灯之费，而属振孙为之记。后学不佞，何足以识先儒之大节。窃尝论次其事如右，遂书以遗台人使刻之。侯名必愿，丞相忠定公嗣孙，妙年擢世科，立身有家法，为政识大体，历数郡皆有循声能名，他举错率类是，不尽纪，今以直秘阁知婺州。