承降指挥置局修合汤药，给散病民，请药之人，类皆细民，一染疫气，即便废业，例皆乏食。其间亦有得药病愈之后，因出求趁，再以劳复病患，委是可悯。已具申朝廷，蒙给降会子二千贯、米一千石，除已措置支散外，所存不多。又有增添患民，必是支散不敷。乞照元申尽数给散钱米下局，接续支散（《宋会要辑稿》食货六八之一○五。第七册第六三○六页）。

二广州郡收贩牛税，其来久矣。近因漕臣有请，始蠲罢之。然赣、吉之民，每遇农毕，即相约入南贩牛，谓之作冬。初亦将些小土布前去博买，及至买得数牛，聚得百十人，则所过人牛尽驱入队。南人力弱众少，则坐视而不敢问，力彊众多则互相斗杀，閒被官司捕去，按法施行，则是贩牛者少，因而行劫者多。近到广西，多言湖南北人来广西贩牛，为害有素。自奏罢收税之后，来者愈多，为患愈甚，而州郡骤失此项税钱，力遂困乏。臣以为欲弭此害，合令贩牛之人，先经所属州县具同伴人数与买牛数若干，量立节限，使互相委保，判给公据而来。内有一名行劫，保人同罪。所过津务，特与减半收税，批凿公凭，前路为照。既不绝其兴贩，又可少杀其党与剽劫之势，州郡复得向时赋入，则责之募足阙兵，其又何辞！乞下二广监司州郡，许照旧例收牛税外，更加优恤施行。

予少时，母多疾，课医率不效，因自誓学为方，求古今医书，而穷其原。得所谓王叔和《脉诀》者，怪其词俚而指浅。更访老医，得《脉经》十卷，盖祖黄帝岐伯扁鹊经，以及于张氏《伤寒论》，条贯甚明，真王氏书也。验之乃建本。自是求之建阳书坊，绝无鬻者，板亦不存。嘉定己巳岁，京城疫，朝旨会孔硕董诸医，治方药，以拯民病。因从医学求得《脉经》。复传阁本校之，与予前后所见者同一建本也。乃知《脉诀》出而《脉经》隐，医者不读，鬻者不售，板遂亦不存。今之俗医，问以王氏书，则皆诵《脉诀》以对。蜀人史堪以儒生名能医，其所著方书，脾胃条引《脉诀》中语，而议之曰：「此叔和知之而未尽也」。予每叹曰：「冤哉叔和，如史载之之工，尚引《诀》而罪《经》，馀又何怪焉」。因思今世俗医，知有朱氏《伤寒百问》，而不知有《伤寒论》。俗儒知诵时文，而不知诵经史，其过一律也。因取所录建本《脉经》，略改误文，写以大字，刊之广西漕司，庶几学者知有本原云。然恨无他本可校，以俟后之仁者。长乐陈孔硕。

濂溪周子出，始发明孔子《易》道之蕴□□要以授哲人。既又手为图，笔为书，然后孔氏之传复□。凡今之学知有孔氏大《易》之蕴，《大学》、《中庸》七篇之指归者，□自先生发之，先生之功在后学深长且远者以此也。

处故有孔子庙，唐李邺侯繁所创，昌黎伯韩愈为之文者，在檡山之巅，今为县学。校图经及郡记，国朝康定中孙威敏公沔始徙学建庙于今址。然考之郡守题名碑及苏舜钦他记，则威敏之来，实景祐四年，迨宝元二年而席侯已至，则庙学经始，当在景祐、宝元之间。盖遭宣和三年盗火，而旧刻荡然，图经舛矣。又二年，而侍御黄公葆光复建焉，天子书殿榜以赐。阅岁六十有六，中夏洪水，基制颓陷，材植蠹败，间经葺治，率以意迁就，楹础凿枘，各不相合。太守柳侯谒而叹曰：「今不修且压，顾事无急于此者，然郡方贫，奈何」？乃核他费，聚材踰年，始克兴役，遂具礼祝告，徙神像于讲堂。倾危既正，圮陷既筑，变朽以良，代桡用壮，百废具举，丹垩如制。复念像设之漫漶，采章之舛󸈠，乃订《礼经》，更始绘事，凡庙之事悉变而新之。孟秋初吉，侯率宾佐生徒释菜告备，退即学饮酒。观瞻咸喜，有作而言曰：「吾邦素贫，异时长民者穷力钱谷期会间且不给，设置是不问，宁复吏责！非侯裕于政理而识所先后，谁暇及此」？又曰：「若邺侯之为庙，实己酉岁。今岁适己酉，岂事废兴亦有数乎？宜有纪也」。愚惟古者释菜乃即学宫，不为庙宇，肖形而庙食，始起于唐乎！夫礼固不以像祀也，今使拜而谒者目瞻晬容，心宪圣则，仪想先哲而起思齐之念，不在兹乎！夫民有常性，后绥厥猷。若昔盛王因其有君臣父子夫妇昆弟朋友之则而为之教，故曰学所以明人伦也。然非文不行，故又有诗、书、礼、乐、射、御、书、数之习，而谓之艺。本末盖相因也。先圣先师之训，述此而已。今欲宪而慕焉，《论语》、《中庸》、《大学》与七篇之书，万世而下，所以心见圣贤者也。于此焉求之，亦惟曰博学、审问、慎思、明辨、笃行之耳。苟为置本而事末，后德而先艺，背道而营利，又何庸先圣先师之为宪哉！嗟夫，世之为学，有不利焉者寡矣，舜、蹠之所由分，可不异哉！孔硕幸得尸教事而相斯役，故乐书其本末。因窃推古昔圣贤之所以教者，将为吾徒勉焉，且俾知仆所有事者，意不在此而在彼也。

嘉泰三年正月，敕赐婺州浦江县仙姑庙之额曰「昭灵」，从民欲也。恭惟皇上重本重民，明视远听，四方旸雨小𠎝，已下部使者下州若县，以有事于所部之望。迨以获应译闻，辄加神封、或赐庙号。比八九岁，四方无暵溢之沴，閒有小眚，民亦不病。先是元年夏不雨，吏民相与祷于仙姑之神，雨时降，岁以有秋。县闻于州，州闻于计台，檄旁州官吏审覈如初，请得赐令号。仙姑山为是邑望山，有女神得祀绵远，莫详厥初。相传黄帝季女修真于此，因号仙姑。图志传疑，他无载记可證。祠宇旧在山巅，民病陟降，故赠奉直大夫方公铸捐地施金改筑，营于山麓，实今庙。自是民便请谒，以岁事祈，若鼓应桴。谨按《祭法》：山川能出云为风雨曰神，且去菑有功，民皆得祀。此山岑峦巘崿，耸秀殊特，百里环望，是瞻是依，是当有神而灵，则其世祀于民，锡命于朝，揭虔妥灵，以垂祐无极，亦其理宜也，又奚必帝子仙姝之为问哉！惟朝廷克恭神人，以从民志，惟神出灵降祉，以为民休，惟民永祀世报，尊上所命，以不忘神佑，法皆得书。而奉直公之侄孙阁复以邑人之意来请文，将刻诸丽牲之石，又安可辞？乃次其事而系以诗。其诗曰：崇崇仙峰，嵽苍峋嶙，阐阳阖阴，吐吞雨云。明钟为人，幽焉为神，神罔时恫，民焉攸恃。畀之吉康，弗震以异，暵溢告𠎝，响答影至。民荷神庥，谂于王明，君徇民欲，肇赐嘉名。假尔龙光，勿普厥灵，神歆君赐，昭哉戾止。风旆云辎，合遝曼靡，若欬以闻、若容以喜。牲肥酒香，糒蔬果醢，缓节安歌，五音繁会。我民事神，世世不懈，毋霪我污，毋暵我皋。我粳我稻，我粒我膏。焱妖厉鬼，溃消遁逃。神亦依人，报以介福。女请女禳，具如所欲。神民交忻，万有千祀。我作颂诗，俾歌者肄。嘉泰四年十月记。

卦德之亭八觚，括苍管湛营之，长乐陈孔硕名之，既而复铭之，曰：

天地山泽，雷风水火。既画既分，有万斯夥。万殊一实，皆备于我。八司厥位，一常主中。若枢得环，以应无穷。流形相擅，自我陶镕。我坐斯亭，洞然八极。卷舒晦明，一出入息。八者旁罗，吾见其一。

呜呼，伊哲人之云亡兮，吾将谁尤？将尤乎天，天茫乎其不可以问而求也。将尤乎人，人亦何辜而罹此闵忧也。抑吾道之当厄，其世运之未休也。不然，温乎之春，何一变而为凄然之秋也。先生之学积于成己，而见于成物，故措诸身而甚安，施诸人而无咈。先生之识致详于其粗，而超诣于其精，故委曲乎洒扫进退，而昭灼乎鬼神死生。先生之理义不遗于其小，而不詟于其大，故能充宇宙而无所歉，入芒忽而无所碍。先生之术业渊源于古，而参稽于今，故能远接千岁之意，而近惬斯人之心。观其容庄而舒，可亲而不可疏。听其言约而公，可绎而不可穷。置思虑于平夷，不偏倚于一曲。彼狂獧其来即，亦海涵而春育。呜呼，今其已矣！孔硕枵然无有，最后登门，先生胡取，尤我惓惓。始与我之太过，方跬步而欲前；俄责我之太重，觉措足其实难。以先生重厚之质，尚时有不足之叹，如孔硕之顽然而薄，其何以酬先生之言！尚同志之推挽，不负公于九泉。呜呼，尚飨！