右四明法智大师帖，门人如楷请以为跋。子不闻越之流人乎，去国既久，见似人者而喜，不亦去国滋久，思人之深乎？于戏！愚去大师之世已久，思大师之音已深，今睹笔迹，宛然平生，不啻似人者。欣慕不足，感泣以书。乾道乙酉岁除，门人道因再拜谨跋。

法智、慈云二导师，法门连枝也。所谓聪慧明达，善知险道通塞之相，而宫商相宣，金玉谐和，翼赞台宗，为有力者。由是人人知恶可弃，知善可为，至今东南号为易治也。此书门人清湜欲刊诸石，请以为跋。然雉川丹并之东，力疾以书，揽野色映湖光，出观而读，想像容止，感激于怀，聊为之书。乾道丙戌上元，门人道因谨跋。

经有云弥陀是法界身者，有六十万亿那由他由旬身者，有丈六者，有八尺者，有城广十千由旬者，有浴池广八万四千里者，有疑城者，有边地者，有胎宫者、饭有食者，有华叶二百五十由旬者，有大如车轮者，有父母者，有魔王者，有不严土如释迦者。然诸经论往往更有不同者，岂一时赴机之权耶？曰：安可谓之权乎？且吾释迦王三千大千世界，则此一四天下果报，尚且有殊，岂诸国皆同乎？应身同居，其犹若是也，矧三身四土乎？况弥陀摄受十方念佛众生，高下浅深，抑亦不等，恐不啻大千界而已，岂止十千由旬之局哉，又况三身四土乎？由是而知不同之说为若此也。然诸经论不明言之者，既欲使行者专注一境，所以不必多及之也。矧如向所叙者，即多及之相乎？然此唯四明深达之，尝解五浊轻重、同居净秽，曰：「此净甚通，须知别意，如四教初心及戒善者，皆能五浊轻薄，感同居净。今圆观轻浊，依正最净，比于馀经修众善行，其相天殊」。他闻此说，以谓四明：「是何义欤？夫金翅瞰龙于九渊，贯于七金，栖息于铁围之上，井蛙信之乎」？

昔法智大师作此书，求置后园地段作今院宇建立基趾。其言恳至，其书勤劬，慕在兴隆，广兹形胜。道因收藏有岁，惜其遗踪，恐未及见闻，刻之坚石。时崇宁元年壬午闰六月望日，比丘道因立。

法智学行高妙，凡所著作，莫不立宗旨、辟僻邪，开奖人心到真实地。《指要钞》中引《圭峰后集》比决幽奥，而天童凝禅师者一见喜之，但谓其所引少有参错，欲法智改正之而已。书简往返凡二十许，其末至有云「千士诺诺，不如一士谔谔，使大法流衍百世无瑕玭」者也。余昔亲见此帖，字划如钟繇，语如韩退之，真可爱也。或谓法智以此聊为改正，又闻《指要》既出，雪窦显禅师特出山羞斋为庆。仍有茶榜具美其事，余未尝见之。尝睹广智初主南湖法席时，显公虽已老，亦榜煎茶，但记其高头大麻笺，其字小古，以此知法智之时不虚也。在昔禅教一体，气味相尚，至有如此者。

日本国师尝遣徒杭海，致问二十于法智，法智答之，皆深于理致也。后广智嗣法席，复遣其徒绍良等二人赍金字《法华经》，如贽见之礼，因哀泣致敬，请学于轮下。三载，其道大成，还国大洪台学。曾鲁公碑其塔，具道之。

法智既结社，焚身誓生安养。内翰杨公大年闻其风，累申劝请，仍勤致数问，有问净土是何人境界者，有问法华梵网皆魔王所说者。此杨公以理夺事而问之也，法智乃以即理之事而答之。则曰：「即此见闻，更无道理」。又曰：「佛之与魔，相去几何」？后杨公启谢所答问曰：「恭闻了义，尤涤昏蒙，盖龙像之剧谈，续云雷之雄韵」。其终幅则曰：「有疑必争，罔关于人我；敌面相示，其达于本源」。至曰「惟少室之宗风，本露山之笑视，以至黄蘖痛杖于临济，船子挥揖于夹山」者，此杨公以禅夺教也。然法智复启，殊不领略其说。盖昔禅教互相为谋，至是则不然。则知大宗师手段，当自有体。

类集之兴，盖备学者看读得其要。始者自仁首座听法智之讲闻援引之多，遂录其文，以成五类；续霅川岳公居法智轮下，博学强记，足成其七；后得仙都聪师钞，以为十。又佛慧才公重新增葺，复有吉公再加铨次。于玄句止观，参以三大部记洎净名光明等疏，并益以记钞。其繁者削之，略者补之，首尾五师修治，方为善本。昔广智法师尝示众曰：「类集之行，得失相半。得在学人探寻知其要意，失在忘其本文义势起尽。文外当更推之，不可但谓秖此耳」。矧今之日，四方教肆，多尚点读斯文，岂不失于元本唯求枝叶者乎！但教典不有之处，或得于是，庶可朝暮温故知新，不唐学问也。果由此而识大辂，固不当以椎轮为贵矣。

全三学法智门下之高者也，作《法智行业录》，其间言法智传持四十年，《妙玄文句》讲七八遍，《摩诃止观》五遍，其馀小部或讲十遍，以至不可得记其数者。时人语曰：法智讲经明觉颂，慈云谈辩梵才诗。夫如是，法智真讲经者也。近世号讲者，十载有一部未终者，安在其能七八至不可胜纪耶？或谓余曰：古今不同也，今之人既尚展演说，须入时。余对之曰：大凡学道直须远追古人，若里巷儿女辈，结束粉饰当入时也，此痴人，何足与语！

释迦如来说阿弥陀佛是法界身，天台智者又言实相为体。凭兹二说，以为心要，则十万亿刹，若临明镜矣。聊成拙颂，自印其心，或有知音，能随喜否？

无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。

莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。

阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。

绝非离句如是身，如是感通如是说。

我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。

从今扫尽空有尘，父子天然两相值。

誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。

我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。

右伏以道无今古，学有宗承。一滴分流，千车共辙。功勋莫大，中兴知自于根源；授受非常，正教弘传于师弟。先推嫡嗣，法智、慈云而间生；钦仰师翁，道德、形仪而如在。恭惟传持教观宝云大尊者台崖的派，鹫岭耿光。分为不尽之明灯，散作无方之法雨。垂形海国，化迹神洲。真慈隐妙德之身，梦幻应苾刍之像。流芳甬水，一家之至教重辉；大备鄞江，二子之敷宣烈焰。白毫异相，檀那已播于伽陀；乌石殊方，窣睹竞分于室利。某等叨逢胜化，获睹肖容。但有翘勤，徒增悁结。今则孟冬届候，讳日斯临。倾诚聊备于蘋蘩，匪薄少伸于追远。伏乞我祖享我差无差之供，示我来不来之仪。凭兹微妙之缘，感以中和之气。则使民康物阜，时和岁丰。醍醐上味而处处灌神，白牛太车则人人脂轴。一家令辙，四海同遵。情与非情，咸归秘藏。但某无任拜手归依之至。谨疏。

右伏以弥陀依众生心而发现，众生依弥陀智愿而出缠。应外无机，即众生心中之诸佛；机外无应，乃诸佛心中之众生。生佛一如，感应同致。百非皆遣，四运俱推。如是则念念不生疑，声声皆解脱。欣逢妙事，愿结胜因。裒聚资粮，广邀缁素。大众之道心俱发，十年之胜集偶圆。内外欣欢，恭伸庆忏。伏惟弥陀慈父、释迦导师一折一摄而共熟机缘，无党无偏而同成胜业。所冀远近情尽，净秽见忘。不待弥勒之下生，速證寂光之上品。铁钩钩象，尽陪莲社之游；蜡印印泥，即预华池之上。投身殒命，刻骨铭肌，上扣洪慈，仰惟昭鉴。谨疏。