大中祥符七年讲授次，未知学者浅深之解，因出数问，请各答上。

一问：荆溪云，「忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行」？然则由性恶而修性行，说听久矣。的论旨趣，未审若何？

答：荆溪立此二句，意显圆宗无作之行耳。盖由圆人创心修观者，皆以见思王数，而为发观之端故。若前三教人，以教不谈性具九界，则见思王数不即性恶。既非性恶，定为能障，故须别修观智，破此惑心，方显本有常住之体，遂致惑智待对，境观不忘，行成有作矣。今圆实教中既诠性具九界，则见思王数即是性恶。惑既即性，只以此惑而为能观。惑既为能观，其孰为所观？能所一如，境观不二。《辅行》所谓非但所观无明法性体性不二，抑亦能观观智即无明是。以是义故，方知初心修观造境即中无不真实，功由性恶融通，无作之行于兹成矣。

二问：《法华》既显一实，何故玄文释题而明二妙？

答：《法华》为开权显实之教，乃一代之所归，五时之极唱。若不以二妙甄之，则一乘显实妙义难彰矣。且初相待论判粗妙者，彼此互形曰相，以他望己为待。盖待前四时七教之粗，方显《法华》一乘之妙。良以昔日诸经机缘未熟，部味教观兼但对带，不若《法华》淳圆绝妙，是故为粗。故经曰「正直舍方便，但说无上道」已。今当说此《法华经》最为第一，以故此经淳一无杂，独得妙名，良由以也。次绝待论开粗显妙者，绝前诸粗，无可形待也。盖以《法华》之妙有绝粗之功，故使昔日四时七教之粗，一经《法华》开显，以一妙乘贯而绝之。粗即是妙，妙外无粗；权即是实，实外无权。譬如神仙九转丹砂，点铁成金，一成真金，不复为铁。故经曰「决了声闻法」。是诸经之王，指汝所行是菩萨道，开方便门，示真实相。一开之后，无所间然。无小无大，咸归佛界。一切诸法，皆是佛法。更无馀乘，直显一实。是名绝待论妙也。然此二妙若非相待以判，则不显《法华》超过诸说。若非绝待以开，则不知《法华》妙一切法。解释一题，陈兹二妙，兹所谓抗折百家，超过诸说者，其为吾祖乎。

三问：行妙中所论慧圣行，与上智妙，如何拣异？

答：慧行、智妙其实不同。良由智妙是通论其解，故《释签》所谓「解即是智」是也。若慧行者，慧是妙观，照于妙理，不假助缘，而名慧行。是则智妙是依理生解，慧行是照理之行。行解既分，可知是异。然则智为行本，则行藉智生；行能成智，则智藉行成。行解相资，缺一不可矣。

四问：一切大乘经论皆谈一切众生本性清净，台宗明性具十界，六既是秽，如何合诸经论耶？

答：十法界六秽四净，台宗既云性具，即是性恶法门，安得不清净乎？明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，如云以情分别，诸法皆邪；离情分别，诸法皆正。今之圆人，应用佛眼种智，了达一念染情，体具十界，互融自在，则一切诸法悉皆清净，荆溪所谓「故知刹那，染体悉净」者是也。二约迷悟分者，当知迷则十界净秽俱染，悟则十界净秽俱净。台宗所明十界性恶法门悉皆清净，正约悟解边说也。故荆溪曰「三千在理，同名无明」，岂非迷故三千俱迷也？三千无改，无明即明，岂非悟故三千俱悟乎？然此二义犹是对修门说。若直约平等法界而言之，则非修非性，非迷非悟，非净非秽，一切众生不劳造作，本性灵明，具足十界，不受诸垢。故经曰「五道清净不受色，有学此者成大道」，岂非一切众生法界本净乎？

五问：一切依正或云众生业力，或云诸佛变现，究论何者为定耶？

答：不可专执，要须二义相承可也。当知诸佛变现依正种种不同，意在折伏众生，令彼断恶修善，超凡入圣故也。故曰苦乐由佛，不关众生。若众生业力者，盖众生自造其业，而感依正差别之报。故曰瓦砾七珍，由生所感，非佛所作矣。若定执众生业力所感非佛变现，则显诸佛无度生之功。若定执诸佛变现非众生业力，则堕外道无因果之论。以是义故，诸佛变现由众生业力，众生业力全诸佛变现，二义相须，依正成立。

六问：台宗说一空一切空，又云空中具一切法，其相云何耶？

答：夫言空者，必空假中一心三观之道也。此道始则佛大圣人金口，中乃龙树大士造论，后则北齐台衡祖承。然则虽曰佛祖宣扬，其实一切众生身心本体。所言空观者，一切法俱空，无假无中而不空。此空为妙观遣荡之法也。所言假观者，一切法俱假，无中无空而不假。此假为妙观立法之法也。所言中观者，一切法俱中，无空无假而不中。此中为妙观绝待之法也。此三三一一三，无寄谛观，名别体同，妙体天然，不劳造作。终日遣荡，而法法圆成；终日立法，而法法离相；终日绝待，而二边宛然。今之圆人解了三观体性相即，则达空中二观不有纤尘，而诸法备矣。

七问：《止观》破法遍中，先约四句破见思假，次约药病破尘沙惑，后约真缘破无明惑。次第如此，如何谓之一心三观破法遍耶？

答：言不顿舒，文似次第。文虽次第，意实圆融。文似次第者，为对破三惑故，先空次假后中。意实圆融者，良由行人修之，乃举一即三非前非后。故云「说时非行时」，即兹意也。

四种四谛出自大经，祖诰备陈。寻常说示，犹恐闻者领略不亲，暗于文义，今因讲次，即此命题，仰各形言而伸释之。延庆座主问。

答：原夫四谛而不减三，又不增五者，盖药病相对，因果义足故。而台宗以是对四教者，莫不摄偏圆，含二理，一期化道，始终备矣。藏通则诠界内真谛，别圆则诠界外中道。又理虽二种，而教分四殊。藏通为界内巧拙，别圆为界外巧拙。又前二诠真，真理不殊；别圆诠中，中分但不但。藏通所有诸法皆由业惑搆造，别圆所有诸法皆佛性变造。通称为谛者，谛是审实为义，又是谛了为义。此并总示，后更别陈。藏教生灭四谛者，苦、集、灭、道皆生灭法也。欲明其旨，先示四相。所谓重担逼迫系缚等，是苦相；见爱烦恼能招来果，是集相；戒定慧无常苦空能除苦本，是道相；二十五有子果俱断，是灭相。如《止观》云：「苦则三相迁移，集则四心流注，道则对治易夺，灭则灭有还无」。次究其旨者，生灭之意也。此教所化三乘是界内钝根，观智既拙，而不能解了六凡法界当体即空，乃次第析尽，方见于空。是故六凡于生灭境中随事而辨，则诸法念念迁移，如灯焰焰，似水涓涓，故谓之生灭四谛也。若论真谛，法性自天而然，则非生非灭矣。

问：既云因灭会真，灭非真谛，何云道灭是真，苦集是俗？

答：婆沙所谓俗谓苦集，第一义谓道灭，荆溪释此，谓合四为二也。又苦集迷真，道灭顺真，此乃对分迷悟也。又有苦集时则无道灭，有道灭时则无苦集，此药病对治之义耳。又有真谛时则无四谛，有四谛时则无真谛，《辅行》所谓更互相倾也。若论三乘进修，又初门不同。声闻则以苦谛为初门，缘觉则以集谛为初门，菩萨则以道谛为初门。况《大经》云：「凡夫有苦而无谛，二乘有苦而有谛」。当知一乘之人既知苦断集，慕果修因，故云有苦有谛。凡夫则不然矣。此上诸义并不出乎生灭境观，覈其所以，祇缘藏教之人迷真重，故从界内事以立兹名。二通教无生四谛者，四谛名相与三藏同，若论教旨则异。故曰苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无灭相。《辅行》所谓「观所生心，与前不别，能观观智，即空为异」。即空异者，藏是生灭观智，通是无生观智也。《中论》曰：「诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生」。亦是通教谈于四性无生幻故，故言无生。如《大品》曰「若有一法过涅槃者，我亦说如幻」等，非其义欤。又《净名》谓：「法本不生，此因不生也。今亦无灭，此果不生也。因果既不生，故言无生矣」。而如此者，良由此教所诠三乘根性观智巧故，则能体了六凡幻法当处即空。既即真空，更无一法可以当情，故谓之真空一寂涅槃也。又复应知通教虽受即空之名，若以圆望之，有言无实。何者？以通教教旨非是全体起用、全理成事故，夫言即者是也。全体是用，全用是体，体用不二，乃圆教所谈也。别教虽诠中实之理，理在事外，尚非即义，况通教乎。是知通教但有即名而无即义明矣。当知此教由迷真轻，故从界内理立无生名。三别教无量四谛者，此教所诠别菩萨法，历劫行行修习河沙佛法，故称无量。然所修虽曰无量，若指其要，不出药病四种。故曰苦有无量相，十界果报不同故；集有无量相，尘沙烦恼不同故；道有无量相，非诸声闻缘觉所知故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。既有苦集之病，则有道灭之药。药病种种，对治不同者，良由此教如来藏理而为尘沙烦恼所覆，故修尘沙法门而对治之。故《辅行》曰「照知一心，起无量心。心无量故，迷解无量。迷则十界苦集，悟则十界道灭」，即此意也。然此教论理则是界外中道佛性，此性为一切法而作依持，但其体不论性具，唯论性起，故使诸法当体不即。荆溪所谓「派出不云理，是故知是别」是也。

问：圆教诠具法中道，随缘起三千之用，何故不受无量之名？

答：彼圆从实相理，乃称无作。此教既是附权立性，云所造非，安得与圆同哉？当知别教所以与圆异者，良由界外钝根迷理之甚，贬之为无量四谛矣。四圆教无作四谛者，此四立名无作，直指其要，不出以性夺修，是故诸行无作。今广此意，乃有其三：一、药病相即。如《妙玄》云：「以迷理故，菩提烦恼名集谛，涅槃生死名苦谛。以能解故，烦恼即菩提名道谛，生死即涅槃名灭谛」。当知「即」之一字，众妙之门。烦恼生死乃众生之病，今以一实理观体而导之，病即药，药即病，药病一如，更无所作，故云无作。二、实外无馀。《止观》曰：「阴入界如，无苦可舍。尘劳本清净，无集可除。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可證」。而如此者，良由圆教所诠不出一实，一实之外更无馀法。龙树所谓除诸法实相，馀皆落魔事。实相无相，遍一切法，无生死相，无涅槃相。所有诸相，相相真实。是故四谛俱称无作。故《四教义》云：「约一实以明四实谛，此四毕竟不可是，即是一实谛，是名无作四实谛也」。非其义欤。三、性恶融通。圆实教中，所有苦集即是性恶，道灭即是性善。今论性德之行，若全性起修，则一一行业皆悉无作。若全修在性，则介尔有念莫不圆成。是知性虽本有不改，而不妨全性具三千起为修德三千。修虽修治造作，而不防全修德三千即是性具三千。如是则性外无修，修外无性，修性一如，体用相即。故《玄签》云「在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛尔」是也。大哉！圆乘于修于性既无增减，无作之义兹更明。他宗不明性具，万法尽属有为。以是较之，诚不可与同日而语矣。圆论三义并显无作，只缘此教迷中轻，故从界外理以立斯称。

以上四圣谛义，谨按山家教观，略述梗概如斯。自仁言词孟浪，学问疏慵，伏惟和尚不弃荒芜，肯赐慈览，至幸。门人自仁谨答。