大中祥符七年讲授次，未知学者浅深之解，因出数问，请各答上。

一问：荆溪云，「忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行」？然则由性恶而修性行，说听久矣。的论旨趣，未审若何？

答：荆溪立此二句，意显圆宗无作之行耳。盖由圆人创心修观者，皆以见思王数，而为发观之端故。若前三教人，以教不谈性具九界，则见思王数不即性恶。既非性恶，定为能障，故须别修观智，破此惑心，方显本有常住之体，遂致惑智待对，境观不忘，行成有作矣。今圆实教中既诠性具九界，则见思王数即是性恶。惑既即性，只以此惑而为能观。惑既为能观，其孰为所观？能所一如，境观不二。《辅行》所谓非但所观无明法性体性不二，抑亦能观观智即无明是。以是义故，方知初心修观造境即中无不真实，功由性恶融通，无作之行于兹成矣。

二问：《法华》既显一实，何故玄文释题而明二妙？

答：《法华》为开权显实之教，乃一代之所归，五时之极唱。若不以二妙甄之，则一乘显实妙义难彰矣。且初相待论判粗妙者，彼此互形曰相，以他望己为待。盖待前四时七教之粗，方显《法华》一乘之妙。良以昔日诸经机缘未熟，部味教观兼但对带，不若《法华》淳圆绝妙，是故为粗。故经曰「正直舍方便，但说无上道」已。今当说此《法华经》最为第一，以故此经淳一无杂，独得妙名，良由以也。次绝待论开粗显妙者，绝前诸粗，无可形待也。盖以《法华》之妙有绝粗之功，故使昔日四时七教之粗，一经《法华》开显，以一妙乘贯而绝之。粗即是妙，妙外无粗；权即是实，实外无权。譬如神仙九转丹砂，点铁成金，一成真金，不复为铁。故经曰「决了声闻法」。是诸经之王，指汝所行是菩萨道，开方便门，示真实相。一开之后，无所间然。无小无大，咸归佛界。一切诸法，皆是佛法。更无馀乘，直显一实。是名绝待论妙也。然此二妙若非相待以判，则不显《法华》超过诸说。若非绝待以开，则不知《法华》妙一切法。解释一题，陈兹二妙，兹所谓抗折百家，超过诸说者，其为吾祖乎。

三问：行妙中所论慧圣行，与上智妙，如何拣异？

答：慧行、智妙其实不同。良由智妙是通论其解，故《释签》所谓「解即是智」是也。若慧行者，慧是妙观，照于妙理，不假助缘，而名慧行。是则智妙是依理生解，慧行是照理之行。行解既分，可知是异。然则智为行本，则行藉智生；行能成智，则智藉行成。行解相资，缺一不可矣。

四问：一切大乘经论皆谈一切众生本性清净，台宗明性具十界，六既是秽，如何合诸经论耶？

答：十法界六秽四净，台宗既云性具，即是性恶法门，安得不清净乎？明此应具二义：一约情智说，二约迷悟分。情智者，如云以情分别，诸法皆邪；离情分别，诸法皆正。今之圆人，应用佛眼种智，了达一念染情，体具十界，互融自在，则一切诸法悉皆清净，荆溪所谓「故知刹那，染体悉净」者是也。二约迷悟分者，当知迷则十界净秽俱染，悟则十界净秽俱净。台宗所明十界性恶法门悉皆清净，正约悟解边说也。故荆溪曰「三千在理，同名无明」，岂非迷故三千俱迷也？三千无改，无明即明，岂非悟故三千俱悟乎？然此二义犹是对修门说。若直约平等法界而言之，则非修非性，非迷非悟，非净非秽，一切众生不劳造作，本性灵明，具足十界，不受诸垢。故经曰「五道清净不受色，有学此者成大道」，岂非一切众生法界本净乎？

五问：一切依正或云众生业力，或云诸佛变现，究论何者为定耶？

答：不可专执，要须二义相承可也。当知诸佛变现依正种种不同，意在折伏众生，令彼断恶修善，超凡入圣故也。故曰苦乐由佛，不关众生。若众生业力者，盖众生自造其业，而感依正差别之报。故曰瓦砾七珍，由生所感，非佛所作矣。若定执众生业力所感非佛变现，则显诸佛无度生之功。若定执诸佛变现非众生业力，则堕外道无因果之论。以是义故，诸佛变现由众生业力，众生业力全诸佛变现，二义相须，依正成立。

六问：台宗说一空一切空，又云空中具一切法，其相云何耶？

答：夫言空者，必空假中一心三观之道也。此道始则佛大圣人金口，中乃龙树大士造论，后则北齐台衡祖承。然则虽曰佛祖宣扬，其实一切众生身心本体。所言空观者，一切法俱空，无假无中而不空。此空为妙观遣荡之法也。所言假观者，一切法俱假，无中无空而不假。此假为妙观立法之法也。所言中观者，一切法俱中，无空无假而不中。此中为妙观绝待之法也。此三三一一三，无寄谛观，名别体同，妙体天然，不劳造作。终日遣荡，而法法圆成；终日立法，而法法离相；终日绝待，而二边宛然。今之圆人解了三观体性相即，则达空中二观不有纤尘，而诸法备矣。

七问：《止观》破法遍中，先约四句破见思假，次约药病破尘沙惑，后约真缘破无明惑。次第如此，如何谓之一心三观破法遍耶？

答：言不顿舒，文似次第。文虽次第，意实圆融。文似次第者，为对破三惑故，先空次假后中。意实圆融者，良由行人修之，乃举一即三非前非后。故云「说时非行时」，即兹意也。