夫禅门事例，虽无两样毗尼；衲子家风，别是一般规范。若也途中受用，自然格外清高；如其触向面墙，实谓减人瞻敬。是以佥谋开士，遍摭诸方，凡有补于见闻，悉备陈于纲目。噫！少林消息，已是剜肉成疮；百丈规绳，可谓新修特地。而况丛林蔓衍，转见不堪，加之法令滋彰，事更多矣。然而庄严保社，建立法幢，佛事门中，阙一不可。亦犹菩萨三聚，声闻七篇，岂立法之贵繁，盖随机而设教。初机后学，冀善参详；上德高流，幸垂證据。崇宁二年八月十五日，真定府十方洪济禅院住持传法慈觉大师宗颐序。

夫正遍知海，从心想生，诸佛世界，随心净土。然则弥陀至圣，不隔下凡；极乐虽遥，岂离方寸？所以念佛而即得见佛，求生而遂能往生。《观无量寿经》者，以法界心，照实相境。三种净业，明法行之正因；十六妙观，为寂照之方便。法身与化身随量，依报与正报齐观。是以韦提希豁然大悟，授记往生；佛世尊亲敕受持，广说斯事。经传此土，人罕流通，不有圆机，谁陈法施？常山比丘琼安等，悯众生之日用，不出尘劳；嗟妙境之无边，愿为乡导。同心镂板，庶广受持。非势至之同伦，即远公之旧社。聊伸序引，普告未闻。

夫以念为念、以生为生者，常见之所失也；以无念为无念、以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念、生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中不舍一法，则总摄诸根。盖有念佛三昧，还原要术，示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念，炽然往生而不乖于无生，故能凡圣各住自位而感应道交，东西不相往来而神迁净刹。此不可得而致诘也。故经云：「若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土，然本圣之意，岂直以娑婆国土丘陵坑坎五趣杂居，土石诸山秽恶充满，以是为可厌？极乐世界黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可忻？盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则？娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生；极乐世界，阿弥陀佛现在说法。娑婆国土，观音、势至徒仰嘉名；极乐世界，彼二上人亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人；极乐世界，大光明中，决无魔事。娑婆国土，邪声杂乱，女色妖淫；极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。然则修行缘具，无若西方。浅信之人，横生疑谤。窃尝论之，此方之人，无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦？极乐优游，岂直兰若之寂静？知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，盖以发明大事，决择死生。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契。愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟，少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多，诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁，而童痴老耄，疾病相仍，昏沈睡眠，常居太半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴，十丧其九，而未登不退，可谓寒心。西方之人，寿命无量，一托莲苞，更无死苦，相续无间，直至菩提。所以便获阿惟越致，佛阶决定可期。流转娑婆，促景而迷于净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果證无生，在欲无欲，居尘不尘，方能兴无缘慈，运同体悲，回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地，诋诃净土，耽恋娑婆，掩目空归，宛然流浪，并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，拟比大权菩萨，其惑五也。故经曰应当发愿，愿生彼国，则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不甚迷哉？若夫信佛言而生净土，则累系之所不能拘，劫波之所不能害，谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实？唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消，法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成；三十二应随类身，遍尘刹土。周旋五趣，普被诸根；不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀，盖解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土；前贤后圣，自他皆愿往生。凡以欲得度人，先须自度故也。呜呼！人无远虑，必有近忧，一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛，百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明，绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功，则十万之遥，可不劳而至也。元祐四年冬，宗赜夜梦一男子，乌巾白衣，可三十计，风貌清美，举措闲雅，揖谓宗赜曰：「欲入公弥陀会，告书一名」。宗赜乃取《莲华胜会录》，秉笔问曰：「公何名」？白衣者云：「名普慧」。宗赜书已，白衣者云：「家兄亦曾上名」。宗赜问曰：「令兄何名」？白衣云：「家兄名普贤」。白衣者遂隐。宗赜觉而询诸耆宿，皆云《华严·离世间品》有二大菩萨名。宗赜以为，佛子行佛事，助佛扬化，必有贤圣幽赞，然预此会者，亦岂小缘！普贤变名易号，不知谁何，今更以二大菩萨为首云。

普劝道友曰，念阿弥陀佛，或百声千声乃至万声，回愿往生西方净土。各于日下，以十字记之。念佛之时，一心专注，不得异缘。常念娑婆众苦，五浊煎熬，况乎一失人身，何时可复？幸诸道友，终始精勤，宝莲华中，决定见佛。

学般若菩萨，先当起大悲心，发弘誓愿，精脩三昧，誓度众生，不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少；调其睡眠，不节不恣。欲坐禅时，于闲静处厚敷坐物，宽系衣带，令威仪齐整。然后结加趺坐，先以右足安左䏶上，左足安右䏶上，或半趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上；以两手大拇指面相拄，徐徐举身前向，复左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧，前躬后仰，令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠；又不得耸身太过，令人气急不安。要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著。目须微开，免致昏睡，若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师亦诃人闭目坐禅，以为黑山鬼窟，盖有深旨，达者知焉。身相既定，气息既调，然后宽放脐腹，一切善恶都莫思量。念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。窃为坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎靠山；若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多。但辨肯心，必不相赚。然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念见前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、《圭峰修證仪》，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，一切时中，常依方便，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。夫禅定一门，最为急务，若不安禅静虑，到遮里总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难，定水澄清，心珠自见。故《圆觉经》云：「无碍清净慧，皆依禅定生」。《法华经》云：「在于闲处，脩摄其心，安住不动，如须弥山」。是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云：「若无定力，甘伏死门；掩目空归，宛然流浪」。幸诸禅友，三复斯文，自利利他，同成正觉。

神心洞照，圣默为宗。既启三缄，宜遵四实。事关圣说，理合金文。方能辅翼教乘，光扬祖道，利他自利，功不浪施。若乃窃议朝廷政事，私评郡县官寮，讲国士之丰凶，论风俗之美恶，以至工商细务，市井閒谈，边鄙兵戈，中原寇贼，文章技艺，衣食货财，自恃己长，隐他好事，揄扬显过，指摘微瑕，既乖福业，无益道心。如此游言，并伤实德，坐消信施，仰愧龙天。罪始滥觞，祸终灭顶，何也？众生苦火，四面俱焚，岂可安然坐谈无义。

夫解须圆解，还他明眼宗师；修必圆修，分付丛林道伴。初心薄福，不善亲依；见解偏枯，脩行懒惰。或高推圣境，孤负己灵，宁知德相神通，不信凡夫悟道；或自恃天真，拨无因果，但向胸襟流出，不依地立修行。所以粗解法师，不通教眼；虚头禅客，不贵行门。此偏枯之罪也。或则浑身破碎，满面风埃，三千细行全无，八万威仪总缺；或则追陪人事。缉理门徒，身游市井之间，心染闾阎之态。所以山野常僧，未免农夫之诮；城隍释子，反为儒士之羞。此懒惰之罪也。何不再离烦恼之家，重割尘劳之网，饮清风而访道流，探微言而寻知己。澄神祖域，息意宗乘。静室虚堂，敛禅衣而宴坐；青山绿水，携杖锡以经行。忽若心光透漏，疑滞冰消。直下分明，岂昧三祇之极果？本来具足，何妨万行之因华？由是宗说兼通，若杲日丽虚空之界；心身俱静，如琉璃含宝月之光。可谓蓬生麻中，不扶自直，众流入海，总号天池。反观前非，方知大错。忠言逆耳，敢冀铭心，此世他生，同为法侣。

详夫面岂天然，麦非地涌，尽众生之汗血，乃檀越之脂膏。本疗形枯，为成道业，寻常受用，尚恐难消，况于荡洗精英，唯馀筋滓？全资五味，借美色香，巧制千端，拟形鱼肉。致使鹅毛白雪之状，逐水流离，常堂口分之餐，三分去二。如斯枉费，实谓无惭。昧稼穑之艰难，减龙神之祐护，设具轮王之福，犹须瓦解冰消，虽非害命伤生，宁不招因带果？大觉世尊，一麻一麦，古来高士，果菜充饥。饮食之侈未除，解脱之期安在？但愿参禅得髓，何须洗面求筋？纵消万两黄金，正好粗羹淡饭，既免多求妨道，自然所向清高。虽云淡薄家风，别是一般安乐。痛想圆通慈训，真堪换骨洗肠（法云圆通禅师常戒学徒不得洗面。）；深思舜老规绳，须是斩钉截铁（云居舜和尚制常住及诸庄并不令洗面。）。大众同推道念，莫嫌供养萧疏，假饶斫下山僧头，决定不洗常住面。元符三年十一月一日，住持宗赜白。

愿弟子某申：普及四恩三有法界众生，从今已去，安住第一义谛。修行净业，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心。深信因果，读诵大乘，劝进行者，念佛法僧，解第一义，以至诚心，称佛名号。观佛依正十六妙境，念佛本起四十八愿。筹量三辈，深入五门。随顺三种菩提门，信受十方诸佛教。或以散心定心，而修散善定善。依经起行，毕命为期。惟愿阿弥陀佛法力冥加，神通显益，令我等凝神觉路，暗蹈大方，进止威仪，不离见佛，如执明镜，自见面像。及于梦中，得见彼国众妙乐事，慰悦我心，令生增进。承佛威神，远离魔事，所有无量劫来业惑尘劳，皆为梵行，善根功德，同入性海，积集诸缘，并用回向。临命终时，无诸障难，七日已前预知时至，身无痛苦，心不颠倒，身心安乐，如入禅定。遇善知识教称十念，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，放大光明，授手迎接，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，光明宝林。演说妙法，闻已即悟，无生法忍，住正定聚，永不退还，究竟至于一生补处。化身自在，周遍十方，无量国中，成等正觉，极重苦处，游戏设化。念念之中，令不可说不可说众生发菩提心；念念之中，令不可说不可说众生住普贤行。福慧资粮，悉得圆满，同成无上正等菩提。各各庄严净土，各各摄化众生，如我世尊，等无有异。所有虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟常无尽。