夫学道者以明己为本，立言者以益物为宗，在昔圣贤，率循此二。兹诫观者，乃明己益物之教乎。吾祖南山虽皏训于慈忍，岂无意于将来？愚庆荷大师之道凡二十载，所述诸科记仅将百卷。噫，著文字而忘理观者，不亦病乎！今年四十有一，知浮世之过半，遂用此观为治心之法。一日讲次，学徒有昧，复立言以畅之，勒成三卷，题曰《发真》，欲使履于斯道而发真归源矣。若然，则又跂于日，明己益物，得无意乎？时庆历五年岁次乙酉三月既望，于钱塘净住院讲堂序。

南山所撰大部凡有三焉，曰《删补钞》、《戒本疏》及兹疏也。其诸述作，亦裨助此三而辅翼至化者也。予尝于讲馀探赜群籍，纂《事钞》等记。一旦，诸弟子皗堂稽首曰：「南山一宗，诸记备矣。独乎《业疏》未广发挥，愿一记焉」。予遂然之，告曰：「夫尸罗者，止之妙门也；羯磨者，作之清范也。能仁所以立斯二者，犹车之两轮焉。昔吾祖御之于前，复作疏以广其道，但后之驾说者鲜矣，惜乎！斯文旨渊而理密，文博而义富，茍不引而伸之，则辜吾祖之训，是我罪也。汝曹有起予之兴，若孔门之卜商矣」。弟子设礼，循墙而出，于是嗒然隐几，詀毫而述。因思《羯磨》乃昙谛始传，派于法正之远源也。越明年，记成，遂以《正源》为目。后之鸿笔，无诮鼠伎云。时大宋皇祐三年辛卯正月三日，于钱塘净住白莲池上序。

始宋皇祐三年辛卯，终癸巳正月十三日，于净住清思堂解毕，时年四十九。十记已成，惟愿将此善缘，庄严净国。寿终此土，莲华化生。见佛證真，广度群品。后之览者，知我志焉。

浮图氏之标帜者，教有二焉，曰坏衣也，曰应器也。坏衣所以无领者，标解脱之服也；应器所以无底者，表难量之度也。畜斯二者，上同诸佛，下济群有，使夫见者知出世之迹焉。比见初机入道，多昧名义，人或询之，结舌无对，实为寒心矣。一日，有喜事者请为伸之，遂于常所著用，引教注释。庶乎华梵分而名义详，受舍甄而邪正辨，贻诸新学，得无益乎。

夫释之设律教也，犹儒之有礼制焉，礼不备，君子谓之不成人；律不遵，沙门谓之无发足。修斯二者，儒可得矣，释可得矣。今上皇帝昔受佛记，岁度缁伍，常欲使能仁之道与夫周孔之教皆布护于天下也，圆颅方服之徒又安可弗慎于厥德，弗励于清修乎。且六念五观者，实绊皌日用之常轨也。或始登具，弃而不奉者往往有之矣；或专于诵语，而不本其义者亦有之矣。嘻，茍于此不了，脱至皓首，诚恐涉道太远哉。繇是凭南山行事，采掇正教，一为注焉，俾新学之流无困踬于发足耳。