去岁遣使，通国哗然，以为非便，然卒遣之者，其说曰：「吾军政未修，一日绝币，兵连祸结，岂不甚于行李玉帛之费」？然国人之论，未尝欲朝廷用兵，但愿陛下勿忘国雠，勿惮亡虏。既而完颜氏自亡而不暇，岂复敢与我敌哉！若使我能自立，尽殄群盗，西夏、鞑靼之兵非数年未易解。此天启我自治之时，奈何以兵端不可妄启，一切排抑，遂使议者疑朝廷特借生事之戒以盖其恨畏之心，托待时之说以便其苟安之意？臣尝论之，今日之忧不在于亡虏之□，在于斯虏与中原崛起之豪杰。盖亡虏乃新虏与中原诸豪之所易，吾方奔走听命于蔡州孤垒之馀烬，岂不大辱国体乎？炎、绍之初，汪、黄误国，虏骑长驱，如蹈无人之境，及鼎、浚诸臣协赞圣断，邦昌以僭诛，杜充、陈邦光、李悦以失守伏辜，南北之势始定，社稷于今赖之。然则有天下国家，何可一日不励其节也？边事万端，主相焦劳于上，未见有显然安强之效者。昔种、蠡相越，而四方之外，分以委人，盖任之专则思之精，规模出于一，则行之有成效。今惟当择二三大帅。若未得其人，当急求之；若已得其人，则边陲之事悉以付之，听其所为，不由中覆可也。边守数易，不可者三，送迎之费不与焉。淮甸攻守之具，非三五年经理不能就，一不可也。纵能就绪，代非其人，则易其旧规，弃其前功，二不可也。其人既不为久计，数日待迁，诿其责于后人，三不可也。边郡不过数十城，以天下之大，岂无数十岁忘身殉国自奋功名之士可任乎？诚能精选而久任之，或四五年，或六七年，其绩数效显著者使之建大将旗鼓，将见祐、预、琨、逖之流接踵而出矣。

人主举国而听大臣，大臣分其责于一二材智之士，与之谋画，虽以孔明之英特，不能不参用州平、幼宰。及其久也，权之所在，谤之所归，一二材智者始负天下之责矣。及孔明《出师表》，自向宠、费祎、董允、郭攸之见于表者如此，他谋臣如蒋琬、姜维、杨仪，名将如关、张、黄忠辈，则其亲信不专于州平、幼宰矣。此岂非大臣参用群臣之法乎？

天下之患莫大于廷臣之不和，今朝廷上下议论有逊顺而无龃龉，有协合而无乖异，犹谓之不和，何哉？和者非苟同之谓也。人主属国于大臣，又设参预以共图之，侍从议论之所出也，台谏耳目之所寄也。国有政事，谋之大臣，参之执政；既相与可否矣，苟犹有未至焉，则侍臣得以献替，台谏得以论列。谋或未尽，不厌其违覆，理之所在，何间乎异同？今国有大政，执政未必尽知，知之未必有所可否，此岂协心共济之意哉！侍从之臣，日请对者固多有之，然未免好同恶异。间有忠愤不能自已者，则或肆讥诮，或加中伤。昔司马光当国，祖禹在言路，或谓光祖禹必能协济，光正色曰：「光有过，祖禹独不言乎」？今大臣无钦若之谲、夷简之诈，有光之公，然执政不能为宗道，从官不能为仲淹，台谏不能为祖禹，何耶？

朝陵之使不可已，中原之机不可失，然治内治外，固有本末，柔远能迩，亦有先后。自开禧用兵误国，嘉定堇堇自守，规模不立，既不能制亡虏垂绝之命，何以遏彊寇方张之势？鞑人与我固无雠隙，兽心无厌，岂知逆顺。顷犯襄蜀，既知我地利，后诱我夹攻，又知我无力。今小使未反，万一突然其来，何以禦之？惟有守卫三边，为绸缪户牖之计，绥怀遗黎，示经略中原之渐。

近都堂集议，观范、葵及子才论奏书牍，议论蜂生，气吞四夷，岂天将混一宇宙，遂生斯人为时用耶？然兵重事，非可易言。臣退而端坐深思，终不得其说。今范改图易谋，不胶前说，而葵气愈锐，谋愈决。昔勾践生聚教训十年而后平吴，诸葛亮闭关绝栈二十一年而后出师。葵帅淮东，甫及数月，而欲建规恢之功，古人何难，葵何易耶？臣方草此疏，得荆襄帅臣嵩之所申，言关河之未易守，且饷道尤难通。荆襄之失，议者罪其始谋之不审，而今者所奏，则不可例以为非。但嵩之则谓淮东沮其和议，葵则谓荆襄忌其成功。惟陛下取二帅臣之奏，则是非得失可以互。

范镇谓备契丹当宽河东、河北之民，备灵夏当宽关陕之民，臣亦谓今日欲经理中原，则其势当宽江淮之民。民之困于籴买，困于工役，困于夫运者，以臣所闻，沿边郡县官吏诛求殆尽，骎骎及于沿江之民矣。臣愿陛下下霈然之诏，以先臣镇之论，风厉沿边帅守及麾节之臣，稍宽科抑，为国家爱惜根本，天下幸甚。

陛下大开言路，以通壅蔽，心苟爱君，谁不欲言，言不切直，何能感动？譬如积水，久壅一决，其势必盛，其声必激。故言者多则易于取厌，言之激则难于乐受。若少有厌倦，动于词色，则谗谄乘间，或不自知矣。

愿陛下明诏百辟，涤去旧污，一以清白相师。权之所在，势所必趋，恐惧戒谨，尤防其微，以保终誉，毋招谤议。则朝纲肃而国体尊矣。

为君者不以尧、舜自期，则无善治；告君者不陈尧、舜之道，则无远猷。

台臣交章互诋，愿陛下监古今天下安危之变，君子小人消长之机，公以处之，乃得其当。况夫听言之道，宜以事观，若言果有关国体，有补治道，有益主德，则言之过激，夫亦何伤。彼虽采名，我实有益。惟虚心纳善，若决江河，则激者自平矣。

太守莅政，今已踰年，知此邦田少山多，人有馀力，盖无不耕之地，风俗勤俭，他无营生，亦少末作之民。圣天子加惠，又无烦役苛政以防夺之，宜其悉力田亩，固无待于劝也。然今衣食粗给，有可以为仰事父母、俯畜妻子之具，而人伦不明，礼义不兴，则虽有粟或不得而食，有衣或不得而衣。尔民好讼成风，累月弥年，困苦不悔，至兄弟宗族之间交相倾陷，亦习为常。太守每为痛心，详谕曲譬，力惩深抑，幸少衰止。虑尔善心未固，旧习犹存，今属尔耆老相与来前，其听吾语。盖人之所以异于禽兽而得以相安相养者，以能尽人伦，蹈礼义而已矣。故为父慈而义，然后家道正；为子孝而敬，然后子职修。兄念鞫子，必友于弟；弟念天显，必恭厥兄。夫妇有别，以正始也；宗族有恩，以厚本也。其交亲戚，则有无相通，患难相恤；其处乡党，则出入相友，疾病相扶持。毋以卑抗尊，毋以强凌弱，毋见利忘义，毋好勇斗狠。耕者逊畔，行者逊路。如此，则礼义俗成，乖争风熄，吾民何惮而不为此！且有司每有刑狱，或因斗粟，或争粒豆，或起于一言不酬，致陷刑戮。又邻郡一大姓宗族交讼，坐此狱几年，近上司移鞫他郡，罪衅交发，遂至于毁身破家，父子、兄弟、夫妻骨肉卒皆离散，可不戒哉！愿尔父老告而子弟，效慕古风，相诱相训。鉴观近事，以戒以惧，礼逊辑睦，皆为士君子之行，则终身可不至官府，太守亦得省刑寡事，上下共成美俗，顾不休哉！

徒步入关。获奉大庭之对；乘槎问汉，偶居多士之先，揣己怀惭，遭时为幸。切以皇纲肇立，圣化更新。博访直言，尽革十三年之弊；欣逢昭代，遂殚千一虑之愚。惟君子小人消长治乱之原，若内夏外夷和战安危之计，智者尝察于未萌之兆，庸人每安于近似之形。大权虽正，而未免多门；公议粗明，而迄无定志。上天变异之可畏，下民愤怨之未平。使曩时或进此言，已在谴诃之域；在今日乐闻其过，遂蒙拔擢之公。然非有颖脱之才，何足居胪传之首？如某者性资朴鲁，学术空疏。粤从承师问道以来，粗识忧国爱君之义。谓文章者哲人之细事，而节谊者天下之大闲，与其纡馀委曲以求华藻之工，孰若戆直剀切以摅草茅之蕴？盖尝历观答策，深鉴谀风。在熙宁则多言更变之宜，在绍圣则具论绍述之美。是为迎合，实可深羞。故当小安粗定之馀，力献远虑深忧之说。惟知报上，何意求名？矧惟四海之俊才，谁非鲠论；敢谓三山之后进，参列鳌头。兹盖伏遇某官学术渊微。气节刚大，昌言而裨国是，正色以纠官邪。兹善类之攸宗，亦公论之自出，遂令孱陋，首被宠光。某敢不求践所言，益励其学。此心许国，盖已存于未达之初；直道事君，其敢背于受知之后！

平甫与余游从廿年矣，足不出书室，口不及世事，利害得丧不足以动其心。师友渊源，盖得所渐，孜孜为学，未见其止也。一日告余曰：「我朝祖功宗德、相业臣谟，惟《长编》一书包括无遗，本末可考，但浩如烟海，学者莫知涯涘。仆之钝，尤不能强识，欲纂作二书，一举其要，一备其目。事之相联属者，亦或互见，参稽国史，出入诸书，订其异以会其同，约其详而补其略，庶几文公朱先生所修《通鉴纲目》之意，而非敢僭以自比焉。此书幸成，则得以私便诵记，不敢外示也」。积年而书成，余与二三同志先得观之，传示寝广，人各欲得其书而力不能录，遂相与锓木，愿朋友共之。非平甫志也，平甫从容语余而色不怿。余应之曰：「祖宗以仁厚得民，以纪纲立国。如前代阉寺、女宠、外戚、强臣与夫大刑戮之事，悉杜其渐而窒其源，圣子神孙世守弗失，盖将与典谟并行。此其泽在斯人，法垂后世，为君而得是书，则可以弥纶天道，扶植人纪。为臣而得是书，则可以寅亮天工，辅成君德。况子之所纂，举宏撮要，在几务之繁，尤便省览，子其能终秘之，而私为衡茅书生记诵之具乎」？平甫曰：「不敢」。遂书于其后。绍定己丑中秋，长乐郑性之书。

自余托交复斋陈公，馀四十年，而死生之别则二十年矣。每念师门诸老衰谢几尽，余虽苟生于世，孤陋无助，德不加进，任重道远，念之大惧。一日，公之子圭裒公诗文属余序引，义不得辞，受而读之，不觉尽卷，如见其人。闻其语而反诸身求诸心，自愧者多而为益亦不少矣。盖公之立朝也，位虽居卑而应诏论事，言人所不敢；其归闲也，年虽未及而引疾告老，为人所未能。然其为辞，忠诚恻怛，和缓明白，而无一毫矫亢激迫之意。至于诗咏，雅正和平，既足以写性情之真，又有以窥造化之妙，读者味之，亦足以发。此皆有德之言也，然岂无其本哉！公跋傅君文藁有云：「诵古人之文熟且久，曰是可学而能也，退而书之纸，自以为可矣。阅岁踰时，取而观之，谓无一言之几乎道，遂尽取旧藁而焚之」。此固公之谦辞，而其心实有所悟。盖公已知文公朱先生之学，而读其书，遂受业于勉斋黄先生之门，与瓜山潘公切磋磨琢，朝夕不相舍，学遂大进。观其与师友往复问答之书，其为学也，读书静养，日有常程，大要在于力勤而志专，博学而守约。自延平上印归，坚卧不出，心志纯一，遂得肆其力于博文约礼之际，矻矻孜孜，不极不止。莆人祠文公于学，公为之记，首以孔子之学不厌、教不倦发明文公之心，则其所以愿学文公者，不在兹乎？惟其立志如此，进学如此，得之心有诸己者如此，于为文乎何有？盖如木之有本，水之有源，自然敷畅流行，灿然成章，亦岂有意于为文者哉！苟与我同志者，读公之文，其亦有考于斯。淳祐戊申春三月壬申，友人清溪郑性之书。

余同年进士诸王宫教授四明范君之子光分教金陵，贻书于余曰：「金陵学官，旧惟一员，今西听是也。绍兴初，留守尚书石林叶公以行都请增置，故东西对立。西厅岁月最久，栋宇寖坏，殆不可居。光到官之初，怀一日必葺之念，而未敢及其私。既七月，学政粗举，始请于郡留守侍郎隆兴李公，慨然兴念，捐金与材，委吏督工，撤而新之。其规摹位置受成于光，而财物出入则有司存。经始于嘉定十四年十月之庚午，落成于十二月之丙寅，旧门由学宫以出，今易而南，西直秦淮，横挹钟阜，朝夕纵览，心目开明，亦足自壮。幸为我记之」。余辞不获命，因广其意以复之，曰：「天下之理，内外本末，初无二致，君子居室，一日必葺，亦犹吾身心，不可须臾不加省察，而使各循乎理也。故积基而堂，架梁负栋，室奥深严，门户无壅，君子之居也。正其衣冠，尊其瞻视，望之俨然，即之也温，君子之容也。如镜之明，如水之定，泛应纵横，无适非正，君子之心也。自内以及外，由末以求本，岂容异观哉！子之学既得于家传，又能从先生长者游，其必有见乎此。想其横经退食，招诸生登斯堂，燕私从容，凡心目所寓，亦必讲明乎此。不然，则一室之安，一身之便耳，岂子之志哉」！嘉定癸未上元日，朝散大夫，起居舍人、兼国史院编修官、兼实录院检讨官郑自诚记。宣义郎、充江南东路转运司干办公事赵与勤篆额。

嘉定改元，上既更化，郑自诚、孙德舆、黄桂联冠进士第，于是同年陈道卿、曾梦得、林少从、邓复、叶棠、赵汝诚、郑斯立、黄顺卿、徐范、赵汝宠、周霖、陈子是、陈有声、许应龙、黄燮、陈时举、赵必兴、杨公衍、陈震、赵繇夫、高子升、赵彦仞、郑阐珍、朱伯旻、赵缜夫、□綖夫、赵崇萃、任一震、陈元震、赵彦徭，以仲冬戊戌，会之于道山，刻石邻霄，以志吾闽之盛。开封郑损以乡进士预焉。

太守无善行美政惠庇邦人，既致常旸之罚，不能改行修政，消弭天变，又无以动神明之听，故屡祷而不应也。太守方俯伏俟罪，何敢复谒于神？然未降殃罚而弃去之，犹容滥守此土，食民之食，则岂容惮已！载念袁之为郡，田少民贫，乐岁尚告籴他邑，以了官赋继民食。今邻境皆旱，而此邦又失秋成之望，则斯民待死而已。况方调兵食，朝命和籴，及发常平仓移之边郡，而公廪积贮又苦不多，他日太守虽欲举行荒政，亦何以为继也，能不惧乎！稽之故常，前守土者亦间祷旱，未常亲至古祠，今情迫矣，敢爱一行？是用冒暑涉途，修辞奉币，为百姓请命于神。仰瞻山川形胜，庙貌邃古，明神凭依，而百灵朝焉。烟云出入，而雨泽所流布焉。若嘘吸变化，濡为甘霖，遍满千里，特倏忽尔。惟神察某之心，听某之言，而救千里生民之命，则太守与邦民奉祀不怠，以答灵贶，不信则降罚，某其敢辞！