韪长卿之绝尘，邈下视于屈、宋。思眇眇以入微，辞蔚跂而易贡，骛八纮之津渥，括动植而错综。擢篆籀于重泉，斡形声而磬控。当其奋翼巴庸，前无古人，拾坑灰之断简，搜屋壁之遗文。纷齐鲁之老师，徒骋辩于说铃。蜕笔土梗，鼻端运斤，专兔园之右席，麾邹、枚于嚬呻。顾天西之栎社，怅夜锦之未晨，念弦歌之石友，畅落魄于情亲。夫何嫠人之艳艳兮，感熠耀之霄光？瞩绮疏以托诚兮，佩徽音而曷忘？嗟父母之不聪兮，昧彼都之丰臧。盻星河之照闱兮，径溯洄而往从。缙绅先生而为此欤，凉德污行，既不媵诛。訚訚烈女，世未之诸，足不下堂，步中瑀琚。纫幽兰以为裳兮，钿美玉以为车。岂非泳汉之游女兮，亦有釆桑之秋胡。秉周礼以律身兮，谅冰雪之难渝。裨化国之阴教兮，饰家道之权舆。尔弗安于正吉兮，蒙恶声于简书。访旧垆于故老，莽榛芜之离离。眢井乃贪泉之戒，脩梧寔曲木之规。渴者勿汲，暍者勿栖。噫嘻！余触类取譬，操觚默惟。滔滔儒服，相远几希？楼处子者，迷忠义之大闲；窥邻墙者，闇富贵之危机。庄雁币之聘，媒妁之辞，墦间之夫，河间之妇，等亡羊耳，未容胜负，又奚独料理十日卜之，与典午邪？

哲王御时，宁无凶荒水旱之变；使者率职，当有还定安集之勤。惟兹幽冀之邦，最号富强之地。人淳而毅，慷慨尤存；俗俭且勤，忧思尚在。傥河流润下，或雨露适时，则吠犬鸣鸡，自堵安于乐土，而遗秉滞穗，可波及于穷民。粤陛下总览之初，遘此方憔悴之始。徒然沉马，鄙汉武之德衰；特不爱牲，陋周宣之文具。夙霄轸虑，听采留神。股肱之臣，项背相望。既优直以僦力，又贷种以劝耕。料简老羸，懋迁米粟，人事至矣，天意恻然。冻馁之民，已生死而肉骨；流离之子，复摩义而渐仁。况乔木之阴未迁，而故乡之蹄可乐。携尔妇子，招尔亲朋，缉抒柚于既空，辟污莱于久废。即臻富庶，勿惮劬劳。今则朝廷专委使臣，郡县悉知上意。将明殆遍，奔走靡遑。尚恐愚蚩之氓，未谕招徕之惠，聊凭檄语，必信毋疑。

不言之化，无名之朴，藏密宅幽，不自俎豆于云为之域，则人孰得而相之？然从事于务者，不好辩则内心不摅，不求举则外望不集。缘是穷达形焉，贵贱著焉。曳梁菀之裾，漫许都之褐，以致其身而授粲置醴，皆公卿俛屈以就士子之美，或取以赞幕画，或用以重府望，盖非豪桀胜流，不与兹选。其有朴遫无它能者，往往滥竽门下，而死马画龙，不加汰择。非其智不足于炤了也，诚谓混圆不亏之器，难于强人，取能洁身辨事，则何士不登吾之旦评邪。某本眉阳白士，幼闻父兄之馀论，盖尝鼓箧虞庠，期欲自奋立，而退鹢南宫，年鬓腕晚，遂叨世赏。一行作吏，虽未闲法义，而区区计效，粗逭殿责。以故当途肤使，间蒙卵翼，俾遂循资。兹焉避叔父茶事之嫌，移主邑簿，殆且阅岁，妄图迁改之渐，而诸公又有许为甄陶者。共惟执事仁义之气，宣帝力于圆扉；道德之风，明国是于半水，善救人而不绝物。顾如某者，虽贱愚无取，而黾勉备使令，亦既积日。且家门宦学，似有雅素，则恩膏之施，执事当惠然垂录也。况迁召之命，已播中外，方趣舍人治装，某岂顾躁言之罪，迟迟不引喙而为庭阑之弃人哉？执事霁威，试加察焉。

某尝闻司马迁之言曰：「不附青云之士，乌能施于后世哉」？又闻韩愈之言曰：「不借势于王公大人，则无以成其志」。某三复其言而思之，以谓为士者知修己而已。居仁由义，砥节厉行，则名声未有不章，爵位未有不得，而又何必营营以附借为哉？然窃究观天下学士大夫为不少矣，当时显闻于世而载于简编者，盖可数也，意当时宁无卓伟之材，不得所托而空老死于草莱者？则二子之言，盖亦欲学者激昂自致，不可与土木俱腐，其不附青云之士，不借势于王公，虽曰冥愚，良不过也。某生二十年矣，承先人之绪业，羁孤寡助，粗知读书，干禄以荣门户，而志穷于忧患，气败于尘埃，殊未有片善寸长过人者。伏惟执事负刚明之材，畜浑深之德，往年倅蜀，曾未受万分之一，而声迹至今赫赫在人耳目。及来为郡，则善政善教，倍逾于前，不劳而事定，无言而民信诚，岂弟之循吏，而神明之贤牧也。某桑梓适在下风，独念游学于外，不得偕邑子以时进谒。此固不逃责，然贤人君子所以阅士者，曷尝系一见之早晚哉，顾其来见之意何如耳。执事恩流泽被，坐判千里之情伪。如某晚生寒进，愿咏归夫子之门，其区区之悃，固执事不待俛仰而得之也。进之退之，惟执事命。不胜悚慄之至。

比奉诏条，来司圜法。揆时载协，布暖初闻。条教所颁，吏民交贺。伏惟某官器能甚博，学行兼优，材久试于吏途，望素优于朝论。三江英壤，简圣意以方深；九府利源，籍能名而有赖。少需成绩，行擢要津。某早望炜符，幸依庇赖。阜财解愠，将有望于弦歌；入境宣风，行遂披于云雾。兹为惬慰，寔倍等伦。

旌麾夹道，荣膺千里之权；蓬荜面墙，幸受一廛之托。闻风已激于顽懦，抗礼获际于光华。快平生愿见之心，摅方寸盍言之志。某才疏技拙，运蹇数奇。久圜璧水之桥，采芹自若；累跃桃花之浪，点额徒还。百步穿杨，变巧成拙；三年刻楮，似是而非。胪传旅拜于轩墀，选列自分于泾渭。本同末异，俄与泣于练丝；影与形殊，或惊疑于梦枕。扪心负愧，俛首何言！致无儋石之储，益叹儒冠之误。偏亲侍养，绝升斗之禄以为资；众稚啼号，无尺寸之肤而不爱。饥鹰未饱而侧翅，人孰怜之；踆鸟误笔而成形，事或偶尔。死灰有复然之理，寒谷资可假之春。恭惟某官道大器宏，术崇业钜，种学绩文而名振兰省，横经论道而师表儒林。密勿有谋，进陟枢衡之幕；记注入侍，升联禁橐之班。暂离簪笔之坳，出任剖符之寄，诚非外黯，姑欲试萧。暂畀近藩，尤见上心之倚注；引临秘殿，又闻天语之丁宁。伫观五月而报成，岂久一方而敛惠？君命召矣，愿停挻驾之辕；我公归欤，立置调羹之鼎。某猥居枌社，窃芘棠阴，辄伸狂斐之词，少展趋承之贽。破釜敝帚，自惭弃物而人遗；直鏄蒙镠，尚冀大贤之器使。

博识洽闻，学者之常，而纂言记事，必由捷径，况史籍浩瀚，嘉传能几？一二读之，唇口腐豁，不胜其烦，非所谓知卓约也。刘巨济先生临官馀暇，述《十史事类》，不直编次标号，而识论评订，有古良史风旨。比方白氏《六帖》，高氏《小史》，则见其繁缛破碎愈甚。学者尽闻见，所守必斯文也。将广其传，必俟好古博雅人。木雁公郑某跋。

老子言摄生，庄子言卫生。摄云者，总摄杂想而归一也；卫云者，护卫粗欲而返真也。佛法无多，至道不烦，世人慕高远而忽正常，故支离以为博，穿凿以为妙，室迩人远，而生理转疏矣，大抵不知无作二字。夫留形以阅万物，形孰自而留？曰气实毋之耳。天地之气，蒸而为云，散而为露，其为湿也，所以滋万物而生之也。人之气宅于丹田，委甤蓬勃而上达于华池，液乃生焉。华池灵液徐出于舌本牙龈之间，黄金之芽、元珠之苗，由此而成。故《大般若经》云：「世尊能正吞咽，津津流通，故身心适悦，常得味中上味」。又偈云云，又云云。此皆以华池灵液为本。世人求安而得疾病，求寿而得夭折者，盖舍吾至宝，而外恃瓦须也。然古今养生者，虽知华池灵液足恃，然徒区区呼吸漱咽，意想解会之间，而不知无作二字，所以劳而少功。且无作二字，非昏昧断灭，顽虚死魄之谓也。无作之作，仙圣之所密授。颜回之坐忘，必悟所以忘；达摩之壁观，必悟所以观。盖不论喧寂垢净，皆可为之，不即本处，亦不离本处。至甘之味，真白之色，如山出泉，令人耳聪目明而心常觉，颜红发黑而体常健。行之以久，自可见矣。

古之文字，未烦悉也。稷、契、皋、夔之生，典谟尚出其身后，岂有书可以诵习哉？而稷、契、皋、夔卒为万世帅。孔子时，书浸浸多矣，然《诗》《书》《易》《春秋》皆待孔子而后成，礼乐则徒有其说而已。是三千之徒，其见六经，盖或未完也。而孔门高第，类有王佐之才，其下为将为相者，咸著绩业，其退而不仕者，亦淡然适于性命之情。自诸子九流纷纷于后世，书至汗牛充宇，而颛门立党，口授笔传，不胜其多。学者以博览为贤，六经传注以至百氏世传之史，既以渔猎之矣，曰未也。下至卜祝医治之术，释老之教，无乎不阅，然而人材愈陋，事功不韪，莫髣髴于昔人，则读书之与不读，未可议夫损益也。今夫闾阎之人，初不能佔毕而讽《急就》，及激于义理，则出辞制行，往往万卷五车，学士忸怩，叹息不暇。岂道德之运，在神潜而心得，诚不止于简册间欤？予友房少猷年少隽，今独往特立，不为琐琐计，顾尝杜门揖古人而与语。方新其所居之北，筑堂焉，名曰「读书」，谒予文记之。予谓书不可不读，茍不得其所以读，则不如不读之愈也。君今徜徉乎文囿，揭厉乎圣涯，汎观详说，志气日益，灵可以至矣。而犹见笑于高人，以谓君之所能者书耳，中有物焉，伏羲之所不能画，苍颉之所不能制，君尝试掩卷茫然以思，适所得者，果何等耶？则兹堂之成毁，君或未自保也。虽然，申鞭辔而后即驭之妙，自规矩而后造匠之巧，宝藏典训，以示家法，固度越靳券契、崇廪帑者千百倍矣。盖不可不陈者，姑如是焉可也。必拘拘然不彻于象数之外，兹堂也，不几于书肆乎？一旦有轮人过君堂下，其将何辞以对？

按今汉州德阳县东北四十里有镇，东汉姜诗故宅在焉，故号姜诗里。治平中，知绵竹县事郭震者，谓诗行甚高，宜讳其名，白部刺史易之，镇遂号孝泉，然庙犹因俗为呼。于是开州司理参军白寿朋与乡之士民列于县曰：「姜诗夫妇事迹，最详于汉史。所谓舍侧涌泉，至今不绝，民赖灌溉，或遇旱厉，祷焉辄应，其厚俗利人之功居多。庙额独未蒙赐，敢请」。县乃上之，有旨赐名孝感。命至之日，稚耋夹涂载舞，踊跃争观。为人子若夫者，咸欲诗之行在其身也；为人女若妇者，咸欲庞氏之行在其身也；为人父母若舅姑者，咸愿有子如诗，有女有妇如庞氏也。则又相与诧于他州之民曰：「吾乡虽僻幽，而姜诗夫妇乃吾东家子也。尔州曾有是耶」？方且侈上之赐，以求称厥名，而故祠卑狭，面势不正，像不设严，灵不妥安，瞻祈无所。于是通直郎致事张绩以义倡焉，相其方位而辨奠之。凡为屋五十楹，益浚其泉流，择傍寺僧之洁勤者莅之。宏敞肃密，千载陈迹，一朝如新，甚盛观也。庙成七年，而纪述尚缺，通直公子承议郎士行委少微书焉，谓变风之际，距先王未久，妇人女子苟有片善可称者，遂见美于《诗》，见取于孔子。如共姜、许穆夫人、卫女，皆贵者之妻，不过以礼义自持，不嫁不归而已。其植节挺操之难，感格神明之异，实后世贱夫匹妇未肯远避之也。范晔《后汉书·烈女传》十有七，而出于蜀者至四人：一出南郑，一出广汉，二出犍为。如程文矩妻于其子，直以人情为之耳，盛德妻于其夫，叔先雄于其父，杀身成仁，固美矣，要之，不得已而然者。若庞氏者事尤较著，盖未始行乎危难，惟雍容礼法之中，遂能感无知之鱼，革难化之盗，使贵而姬姜，贱而妾媵，皆可黾勉，以庶几万一。读《汉书》者未有不耸然而叹，而况临其鱼跃之渊与盗过之里也哉！然则庞氏之遇，亦不为不幸也。通直公有二子士行、中行，相继登第，事亲孝谨，清议许其贤。馀皆有诸昆之风。年今七十馀，银章朱绂，偕其夫人版舆往来二子间，乡人荣之，推其所自，盖发潜扶教之影响云。

有人于此，不免营什一以养亲，而其心能知名教之可慕，至不屑乡邻讥笑，而劬劬然愿一游其藩，愈久而愈不倦者，是可以与之乎？曰：人之生也固善，不幸偶涉于不善，一旦悔交，伥伥然未明夫今日之复，果足以胜昔日之迷否也？求其涂而不获，方是时，无君子者指示且渎告之使悟，又称可之使悦，则其人亦将惰废而不修。夫为君子，而使既迷思复之人归我而蒙拒，则不仁孰甚焉？成都张君镃者，幼尝学问，未练事时，自放杯酒间。年三十馀，忽追咎曰：「男儿家贫亲老，安可为是」？遂力治产业，以智取予。不数年，仰事俯畜之计，沛然有馀，而张君愈亦好事，藏古书画器物，遇意所好必致之无吝容。门外率多长者车辙，常患所居喧隘，乃新其旁舍建阁焉，而名之曰「澄纷」。烟峰雪峤，层城华屋，与夫佛寺楼观之雄丽，可以周览而无遗，唯贤士大夫之来，始启钥导以登焉。或求其赋咏，砻石以待之，它则否。闻人一语之善，退辄抄录以遵行之。呜呼，其志岂不可嘉也哉！一日来请曰：「镃辛苦半生，以有此弊庐，非敢求安也，妄意欲与贤者游于斯。今兹适成，脱不得君文以见镃志，犹不屋也。然非特为镃计也，里中宁不有妒镃者乎？一觊其读是文，或翻然舍旧而趋新，亦不为无助云」。余于是为之记。眉山家申父顷语余云：「张君非止好事耳，每至其家，见其抚怜二孤侄，良有恩意，出于诚心，过如己子」。申父此言不诬，尤可称者。故并述之。

古之有道者，安其定分，而未尝以非义贷诸人。彼一身之害，苟能自甘之，虽死不怨也。然仰事俯育，与凡冠昏丧祭之用，待吾而后给，则吾亦何心坐视而不之恤欤？而古之所谓有道者，类皆却馈辞聘，阖户自守。上焉父母甘旨之奉，下焉妻孥衣食之须，与夫岁时伏腊所以行礼者，举无阙焉。由是知古之贫者，盖不若后世之士空然无以为资也。故颜回有郭外之田以供饘粥，有郭内之田以为丝麻，所以能乐夫子之道，以终其身。扬雄有宅一区，有田一廛，所以能覃思浑天，著法语，泊然不交于当世。使二子无以为资，虽不至陨穫，然亦宁免栖栖汲汲，而不累其至乐乎？战国时有苏秦者，自言使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印？如秦者，挟揣摩以卖人之国者也，其术志于动，诚使有负郭田，亦岂能顿忘其捷捷之辩，而乐仁义于畎亩哉？然则既有以为养，而又知所以安其养，非有道者不能与焉审矣。方公幼承先人之绪业，占田皆灌溉上腴，岁有馀收。宅成都阛阓中，虚明静深如在山林。其为养，既已过乎古人矣，而公未尝以其有馀者自骄。平居刻意学问，色不形喜愠，口不及臧否。于所居之东遍莳竹柏，制轩名曰「藏游」，取《学记》所谓「藏焉修焉、息焉游焉」之义，顾其志岂不韪哉！余将语公以藏游之说。公知夫贾者之蓄货，与匠者之治木乎？夫贾者拥高赀于通道大都，凡货之滞于市者，吾皆以善价致之措之，闲处如无有也。一旦求者接迹于门，则所蓄之货不忻乎重而自重矣。有贱大夫者，专取众人之货，而其物又皆轻浮易腐，势不可以多售，且不可以久蓄，遂至于挽人而沽之，而财之丧者已过半矣。学者亦然。前言往行，汪洋乎胸中，未尝即人而人自趋之，其可以投合世俗之所好，而不可以治身齐家、尊主庇民者，皆不学也。夫是之谓藏匠之治木也，终日运斤，能使盘根错节，迎风缕解。苟不得其理，则徒惫其筋力，虽荏染之材，皆得以撄其锋。至乃巧匠则不然，徐之疾之，先其易而后其难，腕调手适，而刃若挥虚焉。学者之游亦如此而已。圣经贤传，充牣于吾前，吾欲多取之，则患其汗漫而无宗；欲少取之，则又脱略而不尽究。刑名度数，则神不能超其表；考是非治乱，则识不能居其先。此无他，不得其所以游故也。知藏而又知修，譬如贾者能积而不休。夫唯不休，所以见其功而觉其尤。知游而又知息，譬如匠者能作而不极。夫唯不极，所以德弥新而道愈出。公试推余言而思之，庶几其有得乎。

竹斋，房少猷所建也。少猷君近市，车马扬尘，人语嚣哗，彻于户牖间。虽图书琴瑟，森列后前，风泛席而不幽，月当庭而不爽，诗梦不灵，酒德不高。试求其故，夫岂珍篁美箭、檀栾扶疏者，兹未足君所邪？尔乃徙植数竿，盥馀一溉，彗次载芟，护养弥年，茁丛敷樾，离离袅袅，金声而玉振，然后环堵虚白，顿有他天。向来坌绪澡雪无留，信嘉卉之能娱人也。夫君子之玩物也，必有得于物而后致其乐。王子猷曰：「安可一日无此君」？执礼者类讥焉，谓晋世人士率唱奇以警俗，竹何关吾事，而溺好如此？且江左英韵，王氏得之居多，子猷汨杨闇世，胸胆傲兀，其寓意远矣，而当时官长，乃以曹事责之，鸥鸟不下，理宜然也。今君为是斋也，果有得于竹否邪？《诗》曰：「如竹苞矣」。《礼记》曰：「如竹箭之有筠也」。君种竹是也，如竹实难，余愿君如竹。君如竹，奈何盖不可以一隅举也？君隐几静以思，支筇默以察，则数竿者，乃君之贤师友也。傥曰吾追昔人，姑惟好之，而不绎竹理，其去富门贵胄把玩妖红丽绿、役春熙以诲淫者尺寸耳，殆非余所以述斋之意也（《成都文类》卷四四。）。

君：据文意，疑作「居」。

四十年来捉麈尾，世人欲杀故当尔。海瘴昏天了不惊，闻有真丹滋发齿。

徙得󸑻鱼犹是怪，赋成鵩鸟不为凶。云间小陆行藏事，尽付画师模写中。

欲置之庵岩兮，则神气甚锐，与世攀缘；欲贲以轩裳兮，则高视阔步，脱去枸挛。量虽褊，尚可容卿百辈；笔虽拙，犹堪倚马万言。褒慱奋尘，御风冷然，盖所谓不夷不惠，而处乎木雁之间。