太庙止有八室。欲乞候有司议定、祧，复依唐制增为九室之庙，奉僖祖神主还居旧室。

据《仙源积庆图》，克颂秦王廷美曾孙、纪国公德存孙、河东郡王承衍子，在今为三从外，无服之亲名衔，不当称皇叔。廷美十子各有封国，子孙系属自存，本统克颂，合称纪国公孙。谨按《礼记》曰：「君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也」。

臣伏见本朝宗室旧有召试出身之令。及熙宁初，始命宗子出补外官，分釐事任，列于有职之臣，此诚天下至公盛德之事，祖宗所未尝有，至陛下已自得之。加以圣泽涵育，宗英众多，当此之际，有司不能宣德明恩，建白所职，请广选举以协随时之义，少佐当宁勤求之意。而牵常抱俗，取过目前，则素餐窃位，于何塞责。昔汉之取人不限疏近，而宗正有郡国，岁计上籍之文，刘向以宗室高才，进对待诏。唐宗正寺岁送进士二十人，与国子监、京兆府相比，李程、李肱皆为举首。虽复继周而下，去古已久，未可以谕当世，然取其稍近古今者，或可施行。今宗正寺侍祠之外，专掌玉牒属籍，而不豫荐士，在于圣时，窃恐臣之本职有所未称，谓宜具为条统，俾诸教官依国子监外官学例，为课试法。每遇秋试，许就宗正寺投状锁试，别立人数，颇示优异，著为格令，俾其竞劝，贤戚并用，纪纲四方，何独棫朴之雅乎。凡天下事皆如权衡，重于此则轻于彼矣。宗室之间，自有考校，贤者获升，不肖者退抑，一切之恩，分当裁损，必无觖望。夫亲贤兼进，布列中外，以镇安四海为磐石之固，与愚智混淆，聚于一处，徒殚禄廪而无所事者，不可同日语也。

伏见礼院更定荐新仲秋茭萌不经，以蒲白易之。壬戌荐新于两庙，既彻，方验蒲尽老硬，无复有白。盖议礼者，但取茭之同类以相代，而不思蒲之过时不可食也。臣窃考之于《诗》，韩侯秋见蓛，用笋蒲，皆是其菹，非谓新物。《周礼》醢人掌加豆之实，深蒲醯醢，笋蒲鱼醢，祭祀供荐，羞之豆实，宾客亦如之，此则肉之醢，菜之菹，宾祭内羞，四时不阙，维笋及蒲，固所以待宾客，其义明矣。

六房公事，乞据舍人员数分领。以吏、户、礼、兵、刑、工为次，其年事、班簿、制敕库房并通领。

王事之本，阴阳为先。《月令》：孟春之月命相，布德和令。行庆施惠，下及兆民，所以致驩声而达阳气。是以王者游豫燕饮，与众人同乐，为天下自娱，感召和气之端，赞化育而参天地也。伏缘正月陛下尝谒景灵宫，臣比陪从至继仁殿，窃见圣情思慕犹如前时，公卿侍臣，无不恻楚。伏惟孝治之至大，舜何以加。臣敢过计豫言者，以庆寿变除，岁月渐远，而少阳用事，生气尚微，若孝思发中，或复感动，虑于时令，有所未顺。虽上圣至德，非可以常经格之；然屈己从人，亦明主之所不违。欲望将来继仁殿所陈服玩，酌献之初，暂从隐蔽，抑忍圣意，奉承天时，无亏孝慕之诚，以顺阳和之令。

三公论道经邦，燮理阴阳。又曰冢宰掌邦，治统百官，均四海，皆举大体。故陈平言，宰相上佐天子，理阴阳，下遂万物之宜，外镇抚四夷，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职。盖据此以为说也。《周礼·太宰》分职则详，是知三公之官，不无吏事之责。风闻去年官制初行，有司议同职犯罪四等，自是律文之正，固当以时举行，而执政大臣不以为便，乃引陈平之言自解，而废沮法律正文。必若所云，宜知大体，然前时执法奏大臣不置都簿，大臣亦奏御史台不置都簿以报之。近日执法奏大臣依刑部申不用符召寺吏，大臣亦奏执法前在礼部不用符召寺吏以报之。执法者既罪白而罚当矣。臣独疑大臣不能以道德承圣化，而专任小数；校量必胜，失大臣体，自谓得计，而内不忧于职事，外不畏于人言。以此为调变之功，则似非天意；以此为辅佐之效，则实负圣明。伏计宽仁，未忍切责，愿垂戒敕，俾知省思，庶有恐惧之心，可以助致和气。

伏见尚书省听事写《周官》篇，此朝廷稽古命官之本也。《周官》大旨，在乎得人，故曰「不惟其官惟其人」，又曰「官不必备惟其人」。今门下侍郎章惇、尚书左丞王安礼并无行检，非《周官》之所谓惟其人也。自居执政，未闻有补，而异党复一，人畏其彊，僚属观望，虽谪不悔，权势至此，不宜处位，请皆外补，以肃具臣。

臣往为谏官，尝劾王安礼。浚实安礼党，恐挟此报怨，愿移狱改推。

雍之为都，涉三代、历汉唐之全盛，世统屡更，累起相袭，神灵所储，事变丛聚，宜其较然有明册大典暴天下耳。目而图牒残脱，宿老无传，求诸故志，唯韦氏所记为一时全书，遗文古事，悉散入他说，班班梗槩，不可复完，非好学深思，博物善作，孰能尽收其轶而追成之？《长安志》者，今史官、谏议大夫、龙图阁学士常山公所定著也。公以文章世家为朝廷名臣，器业之馀，纪述自命，盖考论都邑，网罗旧闻，词人所锐精而载笔之先务也。近代建国，率繇西迁，崤函之区，陶冶渭洛，实上游要会最重之地。而陊毁零落，寖就堙没，将无以自振。校之本末，先后二京已录，固不得独阙于此。前在河南，旁接三辅，尝有意于搜采矣，然犹未遑暇。又踰二纪，乃创属体绪，缵次其言，穷传记、诸子、钞类之语，绝编断简，靡不总萃，檃括而究极之，上下浃通为二十卷，用备旧都古今之制，俾其风壤光尘有以奋于永久。故夫府县有政，官尹有职，河渠关塞，有利病皆干于治而施于用，取诸地记，集而读之，而后见其法。叙列往躅，远者谨严而简，近者周密而详，各有所因。布规模犹亲处其世，画里陌同经行之熟，而后见其功。自本而推始终大略，其所昭发，又不特如是而已。窃尝望丹凤门故址，势侔碣石，疑非人力所为，自想当时真伟观也，乃验未央建章殿堂宫阙之峻，则其繁夥宏廓，气象飞动，过大明远甚。以汉室之隆，兼制夷夏，非壮丽无以重威，亦可信也。复上观于周，唯有镐京灵台辟雍，明堂丰宫。《诗》所谓「经始勿亟，庶民子来」，又称「自西自东，自南自北，无思不服」。昔之与众同乐，遂物之性，所以致之之效，乃能至于此乎。察其故，专尚简易俭约，曾不言形胜强富，益知仁义之尊，道德之贵，彼阻固雄豪，皆有不足，汉唐之迹，更为可羞于乎盛。夫若然得以贡于明朝监千载馀，敝修丰镐故事以泽吾人，岂曰小补哉？熙宁九年二月五日，太常博士、充集贤校理、崇文院检讨（原阙四字）同知（缺）丞事赵彦若撰。