信而后谏，愧无平仲之言；罪不容诛，误脱成汤之网。屈严科而赋命，畀善地以宁亲。圣泽隆宽，自古未有；愚心感激，欲报何从？伏念臣蔽蒙之人，迂阔于事，以直道为敬天之实，以诡情为骇俗之非。杀其身有益于君，行之无悔；见其利不顾其义，死莫敢为。知万折而必东，故三已而无愠。汲黯之戆，宁免世嫌；子文之忠，盖出天性。窃服两宫之知遇，稍希八彦之激昂，故有横逆之来，曾无左右之助。口欲清而愈浊，外无正而不行。独伤忠敬之难明，亟比欺诬之重坐。既免投于荒裔，仍择处于近藩。风俗休戚，在所渐摩；朝夕旨甘，得其顺适。道固隆于善贷，恩尤著于曲成。此盖伏遇皇帝陛下听德惟聪，使臣以礼，兼洪覆无私之运，均大明遍照之神。谓好言利病者，有区区忧国之心；谓不事权贵者，非汲汲谋身之辈。方免官而从众，竟薄责以劝忠。臣敢不敬体惠慈，退加修省，凡正心而诚意，必明辨而笃行。金石可磨，底慎子臧之达节；死生不变，庶几徐邈之有常。殚夙夜治民之劳，全始终报上之志。

朝廷改复差役，盖得先王轻徭息民之意，而推行之初，未究利害，故郡县之吏措置多不如理。今虽设为条目，随其风俗所便，付诸路奉行，又令询究其未善者以闻，而数月之久，蔑有言者。盖监司守令不以公义竭心，苟且因循，期于不违法令而已。且用民之力贵轻，取民之财贵寡。窃闻州县有户少而役多者，不独被差频并，兼难得及期而替，是使无复休息也。又单丁、女户、官户、寺观出钱助役，比于实役之人，所费乃多数倍者，亦有出钱至少，才百分之一者。众口一辞，谓失轻重劳逸之实。欲乞择郎官练达吏事者，出按诸路，授以条目，体问民庶。如实有妨公害民之事，州县闻知而不申监司，监司受申陈而不加察，亦不达于朝廷，具事劾奏。

傅尧俞、王岩叟近尝弹奏陶为不曾论列张舜民事，而面欺同列，言已有文字。蒙降朝旨，令其分析。传闻吕陶自有引咎，尚敢毁诬忠良，以为强横，逼使言事。如其果然，何陶之小人而无忌惮，一至如此！且尧俞、岩叟亮直一心，求以报国，天地鬼神固亦鉴其诚意。缙绅大夫，苟有知者，孰不称其贤而深惜其去？而陶也诡谲奸人，安然复位。按陶习尚卑凡，猥同市井，包藏深阻，险于山川，托朋附以自安，怀机阱而难保。

窃闻今月十六日三省同奉圣旨，除吕陶、上官均差遣。执政大臣心知其非，而迟疑犹豫，近及旬浃，竟无所辨正，出于不得已而行之。且大臣既不为陛下开陈可否之义，而台谏又皆怀私顾忌，钳口养交而已。然则陛下何赖于股肱耳目之助乎？

窃闻吕陶之党与已众，根柢已深，有不可动摇之势。诚恐群邪迷国，为天下大患，欲为陛下拔其源而塞之，无使滋蔓而不救也。今陶之死党，遍自执政大臣、侍从要官，相与驰驱往来，昼夜合谋，欲尽去正直中立之人，然后肆意逞欲，以居美权要选。忠义之士，无不扼腕疾首。

陶之党人在要路者，固已瞋目而怒，勃然见于辞色，将恐机阱四发，挤臣于不测之祸。

外议谓陶之党人乃近臣之强者，与一二大臣素为朋比，近以利害劫彼大臣，使之进说，乞下前命。是以密启于陛下，故陶与上官均之命复出。此事之虚实，惟陛下知之，若果如其说，其为大臣者亦不忠之甚也。

吕陶昨寝罢左司谏之命，以其有不忠之罪。中外公论，皆以为当，犹恨其斥逐之晚也。陶包羞觊幸，借托请救，乃复得之。果以不忠得罪，阅月可复乎？彼贪利之人，志在苟得而无耻，乃其常态，何至朝廷蔽失如此之甚哉！

臣闻圣主记人之功而不忘，故忠臣劝而天下安，是以赏一人而天下趋之者，诚以不僭不滥而得之至当也。则有纪于太常，藏诸盟府，灿然与日月齐光而传之不朽，又况有能为诞谩以诬亡殁，而盗其勋业者哉！恭惟仁宗皇帝圣德居位，跻世隆平，享年长久而继嗣未立。英宗皇帝历数在躬，龙潜藩邸，天下归仁，而位号未正。韩琦忠义动金石，精诚贯白日，建言定策，为宗庙万世之福，人神之所庆祐，夷夏率皆悦服。故其生则位极台鼎，死则配享庙廷。神宗皇帝绍休圣绪，缉熙帝业，知琦有大勋劳于天下，故尊宠异数，褒嘉尽礼，始终一意，恩荣绝等。犹以为未也，又亲撰其神道碑，以「两朝定策元勋」为之名，昭示天下后世。不刊之烈，虽山河之誓，无以加此，世世忠臣义士，孰不激扬而叹服？不幸十数年之后，有国子监博士王同老上疏，自言其父尧臣在仁宗朝尝任参知政事，于至和三年仁宗不豫，罢朝七十馀日，内外寒心。尧臣与宰臣文彦博、富弼，数陈宗社大计，求立英宗皇帝为嗣，又率同列各求罢免，必冀开纳，仁宗感悟许之。彦博令尧臣草制，定立英宗为嗣。既而仁宗渐安，事遂少缓。其后韩琦卒因尧臣、文彦博、富弼论议绪馀，决定大议。又自言罢任赵州，过北都，文彦博道及此事。且曰彦博与先君及富弼皆当日协心论议之人，难于自发明。故同老又言，今惟文彦博、富弼同知此事本末，所有先臣亲笔撰立英宗皇帝为嗣制草及劄子草本共三道，谨缉缀封进。于是神宗皇帝因文彦博入对，诏问其事，令作文字进呈。彦博劄子言：「至和三年正月六日，仁宗服药罢朝两月馀，至四月初，仁宗圣体康宁。尧臣乃与臣及刘沆、富弼窃议曰，朝廷根本不可不早定。臣以尧臣久居禁近，因谓之曰：『必得贤嗣以压人心』。尧臣曰：『岂不知素育于宫中者』？尧臣以指书案作下『贯』字，臣等各言无易此矣。至上前伏奏，得请。此大事不可如常例，退殿庐，令堂吏书圣旨。刘沆云：『沆欲袖纸笔于上前亲书』。翌日，于垂拱殿，臣等四人具奏：春中服药，内外人情非常忧恐。盖谓储副未立。仍引西汉故事，人主初即位即建储，今当以时立嗣，以固根本。仁宗渊默寡言，欣然嘉奖，曰：『知卿等尽忠，然此大事，朕更熟思之』。臣等再三论奏，乃曰知子莫如父，尝选贤者育于宫中，计无易此。仁宗虽渊默而首肯之。是日晚，臣等再聚议，谓翌日必得旨，请尧臣密作诏意，欲进呈施行。尧臣归草诏意，然未及示臣等。既登对，复申前请，尧臣越次而奏曰：『愿陛下早定此意，付外施行』。仁宗曰：『朕意已定矣，卿等无忧』。臣等既得此意旨，谓无疑矣。是年八月，乞召韩琦充枢密使，盖以琦忠义必能当此重事，仁宗可之。自后继有议论。未几，臣得请判河南府，尧臣寻卒」。窃寻同老之言，谓仁宗不豫七十馀日，内外寒心，尧臣与文彦博、富弼求立英宗皇帝为嗣，又率同列求罢免，仁宗感悟许之，彦博令尧臣草制定立英宗为嗣，而仁宗渐安，遂少缓。彦博则言，仁宗服药罢朝两月馀，至四月初圣体康安，尧臣乃与臣及刘沆、富弼窃议朝廷根本不可不早定。因问尧臣，又得贤嗣之言，尧臣以指书案作英宗藩邸旧名。翌日臣等具奏，以时立嗣，仁宗欣然嘉奖。臣等再三论奏，尝选贤者育于宫中，计无易此。仁宗首肯之，退令尧臣密作诏意。翌日复申前请，仁宗曰「朕意已定矣，卿等无忧」。是说与同老之言前后牴牾，自相矛楯，灼然易见。兼详彦博所陈，则仁宗未尝拒而不纳，何因尧臣率同列求罢免，以必冀开纳？此固不可信者一也。又所草诏，意将有待于得请而进呈以行也。彦博言「仁宗云朕意已定矣」，同老亦云「仁宗感悟许之」，则彦博、尧臣等何为不奏知已草诏意，乞遂行之？此固不可信者二也。且建请立宗室为皇嗣，天下之事无大于此者，其危疑机会，间不容发，肯容大臣方共谋议，已窃草诏命而藏之私家，殆如儿戏？此固不可信者三也。又四月建请，而仁宗言「朕意已定」，彦博所言「臣等得此意旨，谓无疑矣」，何至八月乞召韩琦为枢密使，欲当重事，而继有议论，直至彦博补外，尧臣身死，而竟无定议？则所谓仁宗欣然嘉奖，「朕意已定」者，皆为何事耶？此固不可信者四也。同老又言道过北都，彦博语及尧臣忠义，乃言与富弼皆当日协心论议之人，难于自发明。推迹此言，恐涉相期附会之意。此固不可信者五也。又富弼于治平中辞免进官表云：「窃闻制词叙述陛下即位时，以臣在忧服，无可称道，乃取嘉祐中臣在中书日尝议建储，以此为效，而推今日之恩。嘉祐中臣虽曾泛议建储之事，仁宗尚秘其请，于陛下则如茫昧杳冥之中，未见形象，安得如韩琦等后来功效之深切著明也」？如弼此言，则何有至和三年与尧臣、彦博坚请立英宗皇帝为嗣之事？此固不可信者六也。又韩琦初作宰相日，有劄子言：「近岁已来，内外忠孝之臣皆以陛下临御四海三十馀年，而皇嗣未育，天下无所系心；乞于宗室中择幼而可教者，权以为嗣。臣愚窃怪陛下何疑而不行之？然兹事至大，当独断于圣心。如陛下素有所属，已得其人，则望宣示中书、枢密院，使奉而行之，以慰中外之望」。观琦此奏，方以择宗室为嗣，且言如已得其人，望宣示而行之，则至和中决无定议明矣。同老乃以琦谦挹不自有其功，谓圣意先定，遂取以为其父之功，何其不仁之甚，狂妄之极耶！又李清臣状琦之行曰：「仁宗春秋高，继嗣未立，天下以为忧。虽或有言者，而大臣莫敢为议首。公数乘间乞选立皇子，他日复进曰：『惟万世之业不可不虑。臣备位冢宰，思所以报陛下，为无穷计，宜莫先此』。上顾曰：『后宫一二欲就馆，卿其无亟』。后诞育皆皇女。公一日挟《孔光传》进对曰：『汉成帝立二十五年无继嗣，立弟子定陶王为皇太子。成帝中材常主，犹能之，以陛下之圣，何难乎此哉？太祖为天下长虑，福流至今。况宗子入继，则陛下真有子矣。惟陛下以太祖之心为心，则无不可矣』。仁宗感悟，始以英宗判宗正寺。英宗力辞，公复启曰：『陛下属之以大任，而不肯当，盖其沉远详重，识虑有以过人，非有他也。且名未正，尚得以辞，名体一定，父子之分明，则浮议亦不复得摇矣』。仁宗欣然曰：『如此，则宜乘明堂大礼前，亟立为皇子』。又诏学士为诏书，学士亦请对，然后进稿」。由此观之，尧臣辄草诏意，藏之私家，以天下大事为儿戏。然岂亦常窃议而妄作之，终不敢建言而死？故其遗稿虽在，亦何足为功，但足彰其愚妄之罪尔。用此欲以掩琦之大勋，天下之人固未有信之者，况天地鬼神临之在上，岂可欺也！加以神考圣作之碑最著于天下，其略曰：「仁宗在位四十二年，皇嗣未立，天下共以为忧，大臣顾避，莫敢为上言。公乘间进曰：『皇嗣者天下安危之所系，自昔祸乱之起，由策不早定也』。他日又言：『汉成帝在位二十五年，无子，立弟之子定陶王为子。陛下聪明睿智，奈何久不决也』？始以英宗判宗正寺，英宗恳辞不就命，仁宗以问公，公曰：『名分之未定，去就之所难也，臣窃忧之』。帝悟，遂立为皇子」。由此论之，谓因尧臣论议绪馀决定大议者妄也。又太常谥议谓：「琦素蕴忠义，尊立明圣，固天下之本，延生民之命，顾大臣所不敢议而身先之」。彦博自为祭琦之文，亦曰：「正朝廷于指顾，定社稷于须臾」。然则，琦之殊勋伟烈，虽平、勃、霍光不足比伦，而尧臣碌碌备位之人，曾何足算，顾足预于此乎？若夫包拯、范镇、司马光、吕诲、王陶则皆能抗论激切，以天下为忧。包拯则曰：「方今大务，惟根本一事。根本若固，则枝叶之患何恤」？吕诲则曰：「周爰忠谠，审择宫邸，以亲以贤，稽合天意」。范镇则曰：「太祖舍其子而立太宗，陛下宜择宗室贤者，以系天下人心」。司马光则曰：「为人后者为之子也。汉成帝即位二十五年，年四十五，以未有继嗣，立弟之子定陶王欣为太子。今陛下即位之年及春秋皆已过之，岂可不为宗庙社稷深虑哉？况今亦未使之正东宫之名，但愿陛下自择宗室仁孝聪明者，养以为子，使天下皆知陛下意有所属，以系远近之心」。王陶则曰：「去岁陛下发德音，稽故事，择宗室使知宗正寺。厥后成命稍稽，四方观听，岂免忧疑」？是数人者，则皆忧国忘身摅意敢言之人，其言则著闻于世。非如同老所讼尧臣私窃计议而未尝敢发之事，妄欲希觊恩赏，而欺诬白日者也。臣昔在疏远，传闻同老之疏与朝廷褒称之诏，以为尧臣真有援立之功，而韩琦定策乃为绪馀之论。臣于是时窃怀愤懑，深叹真主在上，而小人诈险得行。自伤其身卑贱，无路叩阍，隳裂肝胆，以明大义，因往来四方，搜采公忠信实之言，以质其真伪。前后所得诏敕、碑志、表状、书疏、传记、谥议、祭文等，凡二十馀篇，参考本末，可谓详矣。今备数言路，稔闻史臣论撰先帝实录未能决议者，在此一事。夫信史之作，垂训万世。茍史臣顾避，不敢建明是非，而并载方册，传疑于后，恐不足为一代之典，其体不轻。臣是以敢触冒雠怨，援据实理，陈天下之公言。非特发韩琦千载之忠实愤懑，诚欲敬述仁宗与子之盛德，英皇丕承之休烈，神考追述之善志圣谋，如皦日丽天，后世无敢窃议而献疑者。臣虽陨身，死无所恨。伏望圣慈深赐省览，推《春秋》善善之法，明诏史臣，直笔无隐，以伸正论，天下幸甚。

〔贴黄〕同老碌碌庸人，见利忘义，固不足责，所可惜者，韩琦于仁宗皇帝有君臣千载之遇，故以身任天下，独建大议，援立圣明，以安社稷，垂福无疆，声名事业，近古未有，一旦无根横议攘而取之，亏忠义之实，悖廉逊之风，所损岂小哉？且君子生则不可夺志，死则不可夺名，臣窃伤一代名臣，其志与名皆遭掩蔽，是以剖心折肝，终究其说，使贤德晦而复明，公议缺而复著，诚有补于仁圣之治。伏乞哀怜幸察。

〔又贴黄〕议者谓韩忠彦方在政府，而臣论辩其父勋劳，恐招附会之言，无乃避其形为是乎。臣则以谓不然，盖天下公议，为之标的。若谓忠彦形迹可避，孰与文彦博位势极人臣之贵乎？夫天下以为忠义之事，人有盗而掩之者，忠义之人所当痛心疾首，如救焚溺，惟恐白之不早，使规规小嫌是畏，而为自全之计，是公朝无敢言之士也。恭惟太皇太后仁圣聪明，如韩琦定策大事，必闻之最详。伏望浚发德音，宣示史臣，俾直笔传信，为万世法，岂不尽善尽美哉？臣不胜昧死祈天之至。

〔又贴黄〕范镇凡十馀疏，皆在至和三年五月已后，吕诲、司马光之言皆在嘉祐六年，王陶之言又最近后。果如王同老所陈，已有定议，则此数人何为激切开陈如此之至耶？犹足验其狂妄不实。陛下纂承大宝，实自太皇太后推明先帝与子之意，而蔡确辈尚敢希冀，盗取定策之名。盖其窃迹有自来矣，不可不察也。国史今已垂成，若不早赐降出臣此疏，使之决疑传信，则恐他时不免追改，其事不细，所宜深虑。

臣昨在谏垣，尝论吕陶奸罔，因及苏辙朋邪害正之迹。今辙除御史中丞，臣为属官，理合避嫌。

臣闻赏善罚恶，帝王之操柄，天下所赖以治也。惟大公无私，故能服人心，信天下。有如高下重轻一失其平，则人主威令有所不得行，积而不已，至于失天下之心，是以明君敬畏而不敢忽也。伏见阳翟县令赵仁恕贪赃暴虐，近世未有，既倚其父为侍从要官，又托执政大臣夤缘姻娅，肆行不法，贼杀无辜，自盗官物，赃满数百贯，强娶部民女使，并夺财货。语其贪则甚于寇贼，论其虐则酷如猛虎，使一邑良民嗷然受毒，几不聊生。本路监司依公按发，有司勘鞫，罪状明白。其父彦若身为近臣，素无教子之义，知其所犯在于极典，乃为苟免之计，巧饰市井无耻之言，欺惑朝廷，指提刑钟浚为与王安礼报仇。传之中外，人皆嗤鄙愤疾，怪其敢为诞谩，不顾义理如此之甚也。既而上下徇情，行其诬奏，不待本州结绝，更令隔路差官别推。世俗之情，动怀观望，故出脱仁恕自盗死罪，杀人重辟。录问官驳其案节，台谏论其罪恶，未闻有所施行，遽罢移勘指挥，直使凭空约法，止于勒停而已。变乱法令，欺诬上下，有加于此者乎？案仁恕惨毒污浊，禀受特异，凭藉势恶，轻侮朝廷，法外峻刑，公行黩货，实与犬狼同其质性。彦若备数从官，获侍帷幄，有子如此，不思戒敕，至使播弃官刑，灭绝人理。而彦若偃然，略无惭惧之心，恣为谖诈之恶，谓天为可欺，上为可慢。且欺天不道也，慢上不臣也，议罪定刑，在所不赦。若仁恕不抵严科，彦若不行远窜，臣恐人主威柄移于下，天下之人亦无所取信，其为祸患，岂可一一而数哉！故曰「刑罚象天之震曜」，言非臣下得而干也。今以一近臣之子而乱天下之法，何以厌息奸臣之横议，宣扬二圣大公无私之盛德耶？

〔贴黄〕仁恕非法造作铁枷、石匣、木蒸饼之类，皆今昔未有，怙威肆虐，如古跋扈之臣。赃污夺攘，剧于劫盗。前后统属监司畏其气势，莫敢指议，养成其恶，涂炭生灵。今来提刑钟浚果遭彦若诬奏，未克自明。臣恐此风浸长，奸宄不法之人无复顾忌，实乱天下之道也。

〔又贴黄〕仁恕非法行杖数，决杀平人郭德，今勘却仁恕不知。自盗官钱，就筵会支散乐人弟子，今勘却作卖酒支破。在任买卖剩利赃，今勘却作仁恕不知，令本妻一面承认。兼风闻推勘院放令入禁干照人往阳翟县，以根检文字为名，传送狱情，令诸色符同供答，有至三五次往来本县者。遂将仁恕入己赃钱作先在人吏私家收掌，逐家亦便承认。以此观之，小人望风附会，公然出入重罪，不畏朝廷典刑，专务希合权贵。臣欲乞直付御史台根治，或自朝廷选差强明官一员前去，许州置司勘鞫，庶尽情实，以示天下至公无私之政。

〔又贴黄〕彦若以学问备从官之列，实论思启沃之地，侍帷幄之严，乃讲读师儒之任，而内无教子之方，外失事君之义。观其所发，凡鄙闇很，市井所不为，岂可更容尘厕清班，终何补于圣治邪？伏望睿慈深鉴驭臣之柄，察其有不可赦之恶，出于独断，黜之散地，以风动四方。天下幸甚。

〔又贴黄〕祖宗以来，命官犯赃罪，不以轻重，皆有特旨。如仁恕所犯，自当极典，乃更从轻，是必出于曲相隐庇之情，何其弃公议而贵私恩如此其至也？伏乞圣慈深赐辨察。

臣闻公义胜则天下治，公义废则天下乱，非独人事，实天道也。窃惟仁圣之君垂拱于上，忠良之臣丞弼于下，至诚求治，恻怛爱民之意，虽格于天地，交于鬼神可也。奈何蔽于小不忍之言，而乱天下之法，正使罚不惩恶而人皆轻犯，夫岂治天下之道乎？以赵仁恕之贪虐残贼，彦若之诞谩欺罔，台谏论列，罪恶著明，终缘私恩，尚抑公议，人神共愤，物论沸腾。臣请究陈其事，觊回天听，特正典刑。按仁恕阘冗下流，而敢慢侮国威，肆为不法，蔑绝人理。贼杀无辜，则以平人巩辛勘作贼徒，令座木蒸饼，仍加吊絣，惨毒备至，死而复生，终致脊骨曲跌，脚纽筋急，永为残疾。又暗加杖数，决杀王宗、郭德。每遇决遣罪人，更用瓦片擦其疮，出血数升而后已。残酷之状，不可胜计，闻者为之痛心疾首。其攘窃赃污，则侵盗赃、赐赏、罚铜诸色官钱凡数百贯，事发之后，令其妻男烧毁草历。又强取民家女使数十人，贱买红罗数十匹，却将贵价出卖，强勒等第人户出钱二百馀贯，买书箱，收在后厅。用赃罚银打大酒升行用，致大量过官酒，计亏官钱二千馀贯。自馀公取自盗之赃，莫知其数。监司略按，发本州结證，所招情罪，十未二三。其父彦若明知所犯罪在极典，不自引咎，乃复侥倖苟免，顿忘君父之尊有不欺之大义，而巧饰诈辞，诬奏提刑钟浚，以为非理捃拾仁恕。盖其不肖之心，有所凭藉，故无忌惮如此。亦既差官别勘，使干连数百人横道追扰，禁系经年，愁叹嗟呼，颇伤和气，实彦若为之。臣尝论其不可赦之恶，乞行推鞫，究其实犯，然后议罪定刑，以示天下大公无私之政。如闻仁恕止令陈州编管，乃更便于仁恕，曾何损哉？彦若依前放罪，事出无名，中外喧传，益叹不平之甚也。且如仁恕所犯，非死不足以谢无辜被害之人，设以圣朝宽恩，贷其残喘，犹当配流岭表，以戒不法小人。彦若则黜于散地，使自省循，庶乎上下肃然，莫敢不情以事君父。是谓罚当罪则奸邪止，亦所以信于天下也。臣独不知陛下何疑而不行。意者必有挟奸言为彦若之地者，独以为一眚谓不足掩其所长。如臣考于士论，则谓彦若腐儒，素无他长，徒以区区记诵之学，冒切清显，用过其实，曾何小补，顾有违经贼义，罔上不忠之大恶，尚可忍哉？是乃底里皆露，洞见肺肝，复何忠信仁义之有，又况刑赏之设，在乎劝沮善恶，帝王所以治天下之法。故虽长孙无忌勋戚兼重，而不使阿容挠法，矧如彦若硁硁鄙夫，顾可屈挠治朝之正典，而累陛下无私之德乎？伏望圣慈深鉴古今治乱之原，谨守祖宗太平之法，赫然独断，以畅公议。

〔贴黄〕彦若阘谬乖剌如此，亏损圣朝宠任之明已甚，加有欺天犯义之大恶，虽覆载并容，未行显戮，庸可久污论思清切之地乎？使彦若血气心知不异于人，顾何施面目入侍帷幄，出入禁涂？又况口谈先王仁义之言，而躬行市井谖诈之行，诚恐鬼神亦得而诛之也。今若黜于散地，聊示薄责，是乃睿慈保全之也。

〔又贴黄〕仁恕所犯极典，今既灭裂，不加考究，必开异日辨诉以为冤抑。又推勘官孟易观望事势，出入人罪，公然市狱为奸，亦宜显罚。然则，再行推鞫之请，未可废也。如或以为干连人众，追呼骚扰，则明降指挥，所差官除阳翟县人吏与仁恕同情作过，及后来传道狱情改变事节之人外，其馀百姓等更不得勾追。如合取问照證，只令就州县供状，封送勘院施行。

臣窃以天下大势可畏者有五，而旱乾、水溢、日星谪见无所与焉。一曰上下相蒙，而毁誉不以其真。二曰政事苟且，而官人不任其责。三曰经费不充，而生财不得其道。四曰人才废缺，而教养不以其方。五曰刑赏失中，而人心不知所向。夫毁誉不以其真，则主听惑，主听惑则邪正无别，君子之道日消，小人之党日进，政化陵迟，乱之所由生也。言「上下相蒙」，则是人主聪明壅蔽，下情不上达之谓也，可不畏乎？夫官人不任其责，则万事隳废，彝伦攸斁，恶吏市奸而自得，良民受弊而无告，愁叹不平之气充溢乎宇内，以干阴阳之和，灾异所从而起也。言「政事苟且」，则是无复有治道，而奸吏蠹贼靡所不至也，可不畏乎？夫生财不得其道，则公私困弊，衣食之源日蹙。用之于无事之时，然且有患矣；不幸仓卒多事，则必狼狈穷迫而祸败至矣。言「经费不充」，则是一切用度皆匮乏，而歛散屈伸无及时预备之计，人情易摇，而根本有微弱之虞也，可不畏乎？夫教养不以其方，则士气浸弱；士气浸弱，则节义凋丧，偷合苟容之俗滋长，背公忘君之风益扇，将谁与立太平之基而乂宁王国者哉？言「人才废缺」，则是士君子无贤智可用之实，而愚不肖充牣于朝，天下所从而否也，可不畏乎？夫人心不知所向，则以非为是，以黑为白，更相贼害。爵之以高位而不加贵，僇之以显罚而不加惧，人君之利势无以鼓动四方，徼利苟免之奸、冒货犯义之俗，何所不有？言「刑罚失中」，则是人无所措手足，奸宄由是而莫禁，可不畏乎？臣独恨二圣焦劳念治，而天下之势乃如此之弊，任事者不以为忧，是犹寝于积薪之上，火未及然，而自以为安也。然则兴废补弊、救溢扶衰，岂无策乎？欲知毁誉真伪之情，则莫若明四目达四聪，使下无壅蔽之患。谠言直论日至乎前，而谗说殄行无以遁其情，则贤佞邪正皦如白日。中心湛然，如止水，如定鉴，孰敢欺蔽以售其伪耶？《书》曰：「知人则哲，能官人，能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬」？此之谓也。欲官人皆任其责而政事修明，则莫若询事考言，循名责实。故四郊不治，则责郡邑之臣，以其无敦本务农之效；五品不逊，则责师帅之官，以其无承流宣化之绩；夷狄畔涣，则责之边帅；狱讼烦苛，则责之士师；盗贼多有，则责之警尉。群司百官，因任而责实，黜幽而陟明，著以一定之制，则贤能者乐运其才，而疲懦不肖者不敢贪位而尸禄。《诗》曰：「无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之」。此之谓也。欲生财不逆其道，则莫若敦本业，贱末作，崇俭约，废奢侈，使四方之民各守其业，不见异物而迁。讲明先王制国用、量入为出之法，行之天下，将使公私富足，而九年之食不匮。《大学》曰：「生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣」。此之谓也。欲教养人才必以其方，则莫若辟四门以广详延之路，縻好爵以厉廉逊之节。明诏公卿大臣，使各举其所知，召对延问，以观其能否，善者随宜而用之，不善者一切报罢。然则，岩穴无幽隐之贤，朝廷多誉髦之彦矣。《书》曰：「九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝」。此之谓也。欲人心皆知向正，则莫若赏以劝善，罚以惩恶，不以亲疏贵贱为之重轻，与天下为画一。故为善于家者必赏于朝，为不善于幽暗者被罚于显明，所以风动四方而信于天下也。如此，故民志一定，而放僻邪侈之行不作。《书》曰：「德明惟明，德威惟畏」。此之谓也。举是数者，一以至诚恻怛，力行而无倦，则太平极治之功，何为而不成，何求而不获？

臣窃惟圣朝惠养下民，其赐至厚，凡事有不便于民者，无不更张，至其安利而后已。伏见诸路人户积年逋欠官物，名件极多，如贷粮、种子、牛钱、保借、兴修水利钱斛之类。一年既有数色，累年计之，名件极繁。幸而小稔，官司检举催索，源源不绝，骂詈驰迫，若无所容，随其多少，与之飧食，方肯少宽期限。其间力可输官者，钞写年月所欠色件多少之差，所费数倍。重以过期，追呼决责，曾无一日休息之路，况有卒岁安饱之望乎？甚可伤也。臣愚欲乞圣慈特降指挥，令户部条析积欠名件，取其三年以外者一切蠲除，则田里无愁叹之声，而州县大减追扰之弊矣。

〔贴黄〕催理积欠虽有分科带纳之法，然累年名件实繁，民力彫困，偿还未逮，州县迫于程限，须行催索，终是少能收纳。至如去年一槩添钱折纳，所入绝少。以此言之，官方徒费行遣，民下但增骚扰。不若蠲除以宽疲瘵，且使斯民蒙被圣泽无穷尽也。

臣窃闻浙西州军近以灾伤，奏乞斛斗赈贷。朝廷恻嗟，选差转运副使岑象求、运判杨瑰宝，仍赐米百万斛、钱二十馀万贯，俾救其患。圣恩深厚，与天同大矣。臣每接士大夫，必咨访灾伤次第，皆云浙西自去冬太湖积水不退，今春多雨，民田水潦既深，有妨耕种。五月以后，方幸晴霁，先择高田中平处布种。忽于六月初间大风驾起，海涨壅障江湖，水势涨溢，内苏、秀、湖州泛入城中，淹浸居民庐舍。出于仓卒，人意所不能测，下户生计横遭漂荡，至有食生米发疾而死者甚众。不数日，湖落水浅，农田渐可耕垦，兼本州自亦依条发廪作粥饭救济，行将少苏矣。二浙佃民习为骄虚，以少为多，其弊已久。欲乞诏本路监司并州县，详具灾伤分数、赈贷行遣次第，各行申奏，徐考其虚实而惩责其尤甚者。上以宽两宫焦劳之念，下兼以塞小人欺弊之源，畅然施实德于民，无敢侥倖苟且、希合矫诬之弊。

〔贴黄〕二浙比年财用空竭，虽常平钱斛，所存无几。今来方是秋初，偶因风潮，有此水患。若不预行申敕，窃恐部使者意怀观望，专以支散数多邀求赏擢，向去岁月尤长，何由周给？果能尽其诚心为朝廷责实，则所赐钱斛，或遂有馀，因可以备预不虞，其利甚大。

臣读唐史，见皇甫镈奸邪，阴结权倖，以求宰相，崔群数言其不可用。既而入对，语及开元、天宝事，群因推言其极曰：「安危在出令，存亡系所任。明皇初得姚崇、宋璟、卢怀慎辅以道德，苏颋、李元纮孜孜守正，则开元为治。其后远正士，昵小人，李林甫、杨国忠恃宠朋邪，则天宝为乱。世谓禄山自范阳起兵，是治乱分时；臣谓罢贤相张九龄，专任奸邪李林甫，则治乱固已分矣。用人得失，所系非小」。辞意激切，左右为之感动。惜乎如宪宗刚明，犹且不悟，卒相镈，以兆祸乱。臣愚伏思忠臣不顾其身，欲竭情尽智以安宗社，而忠未必见信，终以为无补，可为恸哭。臣于今日遭遇圣明，擢臣于仇怨忌嫉弃捐之中，任以纪纲之地，是臣效死报国之秋也，然则何所顾避而不言乎？又况豺狼当路，将肆其毒以害忠良，而启危乱者，臣虽朝弹暮黜，死无所恨，伏冀圣慈幸听而加省焉。谨按尚书右丞苏辙厚貌深情，险于山川，诐言殄行，甚于蛇豕。昔以制科召试，而程文谓不应格，仁宗顾其直言极谏之名，不欲罢黜，亦容滥进。其后因与兄轼诽谤先帝，放斥于外。元祐之初，例蒙湔涤，擢任司谏。是时亦尝妄言浚治城壕，发掘骸骨遍野，及差官检视，漫然无实。方二圣开广言路之初，示天下以不讳，幸免其罪。任中书舍人日，因吕陶狭邪观望，面欺同列，罢左司谏。辙当命辞，则密召吕陶至西省示之，相与出力，谋为排陷正直之计，人皆嫉之。然其善为诡谲，以谄交固党，至于用巧，得为御史中丞。于是肆其祸心，无所忌惮。所毁者皆睚眦之怨，所誉者皆朋比之私。以王觌为附蔡确，则恨其尝言苏轼讥毁祖宗。论者皆谓王觌任谏官日，排击众邪，因以击确、缜、惇、璪，播在人口，至今为美谈。其言丰稷为非才，则怒其草王巩告辞，斥言「中执法辄言汝」，又上官均告辞，止曰「言事失当」，而不深诋之也。论者皆谓稷之素履可为󲦤绅矜式，博学可为士人师仰。以范纯礼为无所建明，忿其封駮张耒不候朝参，先许供职，以苟俸给之事。论者皆谓纯礼此举，深明朝廷典礼，可使臣下廉敬无违。此其挟私怨、蔑公义之大略也。间有劫其属官使言者，尤为非义，不可悉数。陕西地界，识者皆知不与为是，辙则助其蜀党赵卨，徼幸私己之邪议，力非忧国经远之公言。进议张利一军帅，陛下察其不当，许将力陈，亦尝争之不得。而辙则乘其同列不平之隙，阴使秦观、王巩往来奔走，道达音旨，出力以逐许将，既而遂窃其位。义士扼腕，仁人切齿，为其背君父而营奸利也。知王巩有罪，而假托司马光方欲擢用之辞褒荐之，致误陛下擢任，旋复罢免，则其欺罔之迹，不攻自破矣。其兄轼昔既立异以背先帝，尚蒙恩宥，全其首领，聊从窜斥，以厌众心。轼不自省循，益加放傲。暨先帝厌代，轼则作诗自庆曰：「山寺归来闻好语，野花啼鸟亦欣然。此生已觉都无事，今岁仍逢大有年」。书于扬州上方僧寺，自后播于四方。轼内不自安，则又增以别诗二首，换诗板于彼，复倒其先后之句，题以元丰八年五月一日，从而语诸人曰：「我托人置田，书报已成，故作此诗」。且置田极小事，何至「野花啼鸟亦欣然」哉？又先帝山陵未毕，人臣泣血号慕正剧，轼以买田而欣踊如此，其义安在？谓此生无事，以年逢大有，亦有何说乎？是可谓痛心疾首而莫之堪忍者也。后于策题，又形讥毁，言者固尝论之。及作吕大防左仆射麻制，尤更悖慢，其辞曰：「民亦劳止，庶臻康靖之期」。识者闻之，为之股慄。夫以熙宁、元丰之政，百官修职，庶事兴起。其间不幸兴利之臣希冀功赏，不无掊刻，是乃治世之失，何至比于周厉王之时民劳，《板荡》之诗刺其乱也？轼之为人，趋向狭促，以沮议为出众，以自异为不群，趋近利，昧远图，效小信，伤大道。其学本于战国纵横之术，真倾危之士也。先朝行免役，则以差役为良法。及陛下复行差法，轼则以免役为便民。至敢矫称先帝之意，欲用免役羡钱，尽买天下附郭良田，以给役人。向使朝廷轻信而用之，则必召乱，赖言事者排其谬妄，圣明察见其倾邪，故斥其说而不用也。其在杭州，务以暴横立威，故决配税户颜章兄弟，皆无罪之人，今则渐蒙贷免矣。既而专为姑息，以邀小人之誉，兼设欺弊以窃忠荩之名。如累年灾伤不过一二分，轼则张大其言，以甚于熙宁七八年之患。彼年饥馑疾疫，人之死亡者十有五六，岂有更甚于此者？又尝建言，以兴修水利者皆为虚妄无实，而自为奏请浚治西湖，乞赐度牒卖钱雇役，闻亦不免科借居民什器畚插之类。虐使捍江厢卒，筑为长堤于湖中，以事游观，于公私并无利害。监司畏其彊，无敢触其锋者，况敢检按其不法耶？今既召还，则盛引贪利小人，相与倡言圣眷隆厚，必求外补，非首相不可留也。原轼辙之心，必欲兄弟专国，尽纳蜀人，分据要路，复聚群小，俾害忠良，不亦怀险诐覆邦家之渐乎？臣自被命以来，数使人以甘言诱臣者，或云轼深叹美，恨相知之晚；或云今之除授，辙有力焉。而臣之朴愚，不喜诡随，不知为身谋，故漠然未尝答也。况蒙陛下天地大恩，未能捐糜以报万一，尝欲进忠若趋利，论政若诉冤，岂可见事亏圣德、政损清时，而惜身不言，仰屋叹息？是臣负陛下也，臣虽万死，无以塞责。惟不顾祸患，尽诚极论，旁忤倖臣，上犯圣旨，以此获罪，是陛下负臣也。臣虽死之日，犹生之年，无所愧憾也。伏望圣慈览观用人得失，所系轻重，赫然发于睿断，特行斥免，天下幸甚。

〔贴黄〕神宗以不世出之资，励精求治，追迹二帝三王之盛德，乐与贤人君子共立太平之基。而圣鉴高明，察知轼辙奸险，用之必为天下患，故疏斥而不用。两人者相与诽怨，无人臣礼，先帝以其文艺小才，犹且生全之。自元祐以来，寖历清显，盖非二圣一旦尊宠之，特异于先帝也，臣固知有以误陛下聪明者。今其邪心悖志，见于事迹者如此，尚可忍乎？臣虽糜烂鼎镬，膏血鍖锧，不敢言也。

〔又贴黄〕轼、辙不仁，善谋奸利，交结左右，百巧多门。臣区区贱愚，激于忠义，列其邪恶，必有出力营救之者。臣独仰恃天日照临，无所回曲，庶几公义可申尔。