臣窃惟生财有道，亦节以制度而已。用之有节，则天下虽贫，其富易致；用之无节，则天下虽富，其贫亦易致。汉、唐之始，天下之用尝屈矣，文帝、太宗能节其制度，故公私饶裕。所谓天下虽贫，其富易致也。汉、唐盛时，天下之用尝足矣，武帝、明皇不能节其制度，故公私耗竭。所谓天下虽富，其贫亦易致也。本朝承唐之法，分天下财赋为三：曰上供，曰送使，曰留州。列圣相绳，拊民以仁，驭吏以礼，未尝有耽欲黩货之事。每年捐内藏蓄积登于版曹，又使为监司郡守者行厨传法，官给其费，不取诸民。故本朝虽承唐制，而宽裕之政独异于唐者，意有公而无私也。然沿袭既久，得失相半。自中兴以来，朝廷经费日夥，不免于正供之外，别立名色以取之州郡，如经总制、月桩钱之类是也。州郡之财力有限，不免于常赋之外，别立名色以取之百姓，如斛面米，头子钱之类是也。臣以为古者财愈少而愈治，今者财愈多而愈不治，广取以滥用，何如节用以廉取之为得乎？谓陈节财流之道有四：一曰省滥员，一曰裁冗食，一曰惜浮费，一曰慎赐予。伏愿圣明睿断，躬崇节俭。如于朝廷达于州县，其间纲条品目，乞诏三司酌定章程，使可举行，勿为浮议所沮。要在本之以至诚恻怛，行之以公平简易，守之以坚确悠久，使弊去而物论不骇，事定而人心不摇，庶几制度既立，财用日丰。其所以固邦本者，实在于此。惟陛下裁之。

臣准尚书省劄子，奉圣旨除司农少卿，仍留湖广总领之任。叠承恩宠，如临渊谷，兢兢然惧无以报效为忧。伏思常赋之供，本以足国计，而科敛之扰，或至病民。仰体圣慈轸念元元，窃幸今日蓄积饶裕，有宜施舍己责以纾重困者，敢为陛下陈之。荆湖诸郡之隶总所者，如鄂州、襄阳、汉阳、德安、荆南、均州、蕲州、黄州凡八州郡，迭年赋输皆有积欠，统核累计，其数至一百馀万之多。臣符移严督守令，亲临州郡，拘挛胥吏正身日加鞭挞，终无所得。细覈簿籍，按其负欠岁月，远隔四十馀年、三十馀年者，近亦历十七八年、十三四年者。此数十年间，或遇凶荒，或阨水灾，或遘兵燹，诚与渔侵蚕食者有别。若必铢发不贷，各州郡如负千钧，实难展动，势必正供之外，苛取平民，蔓延追扰，自甲及乙，自乙及丙。官之所得又微，而奸吏得破限钱，盖无虚日。夫圣人在上，屡蠲租税，以一夫失所为忧，乃使民受额外诛求，至为奸吏食邑户也，尚忍言哉，尚忍言哉！臣念祖宗以来，每有赦令，必曰：「凡欠官物无侵欺盗用者，并与除放」。今按鄂州诸郡积年负欠，实无侵盗之弊，且财力乏竭，万难补偿。伏望圣恩宽厚，允臣所请，概予蠲除，则守令得免逋赋之诛，闾阎庶无波及之累。虽曰纾州郡之财力，实以卫编户之脂膏也。臣无任恳祈激切之至。

臣窃惟人子事亲，朝夕定省，自天子达于庶人，其礼一也。文王朝于王季日三，武王帅而行之，不敢有加。汉制五日一朝，已为疏阔。本朝家法，事母后礼皆朝夕一再见。寿皇孝事高宗，以相去颇远，勉从五日之制，苟非有故，未尝少辍。陛下之事寿皇，三年之间，率循旧典，四海悦服。去冬圣躬违豫，继有疡疾，暂废起居，人亦无得而言。今则无故屡止，朔望不出，许以进香。进香不出，许以上寿。上寿又复不出，明降指挥「二十八日必出」。万姓欢呼踊跃，以望翠华，又复中辍，重失人心，莫此为甚。或谓陛下有所疑。夫父慈子孝，天性也。父子主恩，天性无间，亦有何疑，谓以《易》言之，《易》于《家人》之后，次之以《暌》，《暌》之上九曰：「见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往，遇雨则吉」。夫疑极而惑，凡所见者皆以为寇，而不知实其亲也。孔子释之曰：「遇雨则吉，群疑亡也」。盖人伦天理有间隔而无断绝，方其未通也，湮郁烦愦，若不可以终日；及其醒然而悟，泮然而释，如遇雨焉，何其和悦而条畅也。伏惟陛下神心昭融，圣度恢豁，凡厥疑情，一朝涣然若揭日月而开云雾，茂建皇极，丕叙彝伦，以承两宫之欢，以塞兆民之望。万一左右小人妄生离间，撰造言语，惑乱圣聪，更求显行诛戮，明示天下，于以释危疑之心，成孝治之美。社稷幸甚，天下幸甚。

臣昧死再拜，上疏皇帝陛下：臣闻送死者，事亲之大事。魏孝文帝之宅谅阴也，五日始进粥；后周武帝之居倚庐也，朝夕供一溢米。为人子者，当哀痛迫切之日，身且不自爱，何忍言疾乎？乃者寿皇大行，辅臣赵汝愚请过宫成礼，许以必出矣，百官候至日昃，车驾寂然。继闻太后降旨，称陛下有疾，暂就宫中成服，一切丧事，太后垂帘暂主之。夫太后，寿皇之母也，亲丧固所自尽，岂太后所能代行者乎？尔时举朝忧危，不知所出，欲相与恸哭于宫门，又恐人情骚动，为社稷忧。今循以日易月之令，后五日甲子，将行禫祭矣。禫祭礼至重，人子事亲，于是而终。诚念音容已渺，瞻依无从绍庭上下，当必有大不忍者。万一圣心未决，临期反汗，则是离间之语固结焉，牢不可破也，悫爱之良断绝焉，终无由生也。以是闻于敌国，逆虏藉为口实矣，曰：「生不能养，疾不能侍，死不能葬，禫不能祭」。陛下将何辞以解之？夫一念之迷无难积终身之疚，一念之转亦可赎末路之愆。伏愿速回渊鉴，悔悟前非，出就素幄，亲临禫祭，庶忾闻僾见，有以发其洞洞属属之慕。所谓收人心于既散，保国祚于灵长者，仅恃有此，夫亦何惮而不为也？臣蒙陛下擢置卿贰，感恩至渥，目击事势，深为可畏。昔昌邑王奔昭帝之丧，居道上，不素食，霍光犹得以数其罪而正之。今日人心动摇，其叵测更有甚于此者。用敢罄竭血诚，控告君父，倘再不能悔悟，则臣实为失职，引去俟罪，固所应得；而陛下自始至终有亏子职，将何以谢天下哉？激切之衷，倾尽于此，伏乞睿照。

馀杭比京畿所科倍重，欲展自七贯以上物力均敷。其不及七贯者，且与宽免。

本所照得郢州见屯军马，每岁合用米料共约支一万七千馀石，每年常科拨纲运四万馀石，前去应副支用。又有桩管米料近一十万石，若积粟，恐致陈腐。兼本州城内湫溢，亦无空闲高阜。自鄂至郢，春冬之间，水路可通，缓急不妨津运，似亦未须添盖仓廒。其应城县，已准指挥，令修盖寨屋，以备分戍牧马。臣近因往荆襄点检仓库，经过本县，亲行相视，得向来辛巳屯军一时米料，多是逐急那借僧寺观空屋盛贮，本县旧管廒屋，例皆疏漏颓废，不堪桩收官物。遂委知县踏逐县西空闲地一段，可以盖仓一百间，约盛米料一十万石。其地却近以水次，般运顺便。计料合用材植等九千六百二十馀贯，工食在外。体仁检照淳熙十四年间，鄂州盖造大军仓一百间，蒙朝廷支降钱一万五千贯，起盖了当。今相度，乞行下本所，于桩管会子内支拨一万五千贯，付鄂州都统司收买材植等，差拨军中工匠，如法起盖。

昨准指挥，江陵副都统率逢原奏：荆襄民间土生马蕃多格尺，深类西马。令本司措置，每岁收买二百疋，发付江陵军收管，其价钱总领所支给。奉旨令相度经久利便闻奏。相度襄阳一带土产马低小，虽有及格尺马，数亦不多，止可入队披带，盖与陕西不同，马之优劣，相去辽绝。然襄、郢地土相接，易于养饲，不甚损失，又无四川远路辛苦之弊。缘又增官买，是致马牧不甚蕃息。今若限以尺寸，又兼稍优其直，则人知养马之利，皆养及格尺牡牝，日益滋多，他日为国家之利。若以优劣较之，终不如西马道地。若每年添拨得马，更令湖广总领所于朝廷桩管钱内出备价直，收买襄阳及格尺马，付鄂州都统司，改拨步军及收子弟以充其军，则兵官及诸军骑兵皆得好马，出战乘骑，实为经久利便。仍乞下东西湖北帅司，约束沿边所属州县，常切禁戢过界盗马无□之人，庶革生事之弊。

去冬着令郎来，仆适在莆中。后过建阳，始得与相见。叩其所蕴，亦颇能记书，但恐志意不定，为他岐所惑耳。使以元能教以养心之法，不使放诞，他日必能继家学，不坠家声也。来寄诸作，皆深见道体，探极渊微，足见心得之学，非区区口耳者所能到也。然孔子教颜子，则先博以文，后约以礼，可见约礼固为要，而博文之功亦不可后。所谓博文者，非徒记诵经书，历览子史之谓博也。如博问于师，博辨于友，皆是博也。如孔子问礼问官，访乐学琴，亦皆博也。以元其肯下以予言为是乎？所教诗俱好，但《咏水诗》云：「千江有水千江清，清清到底总无形。野人见清不见水，却道无水亦无清」。仆窃疑之，以元深思，当自见也。且为学固贵心得，而博学之功，尤不可后。使以元更能先以宏博而后会以吾心，则孔、孟正脉，不外是矣。仆老钝无知者，管见如此，故妄与以元言之。惟以元努力自强，永为斯文作主，幸甚。所惠糖糕及鞋已收讫。贫中乏物，聊具粗葛一疋答贶，惟以元其无弃也。馀不宣。

不见以元又二年矣。近观所与直卿书，足见迩来学问大进，吾道有人。如仆潦倒，何足言也。闻杨□与以元书，深论德性之说，颇明而尽，不知可能寄我一观否？贵乡吴邕州为人亦颇刚毅有执，闻以元以其赴韩氏之宴，绝不与通问接谈，此泥其小失而遗其大得也。君子与人当不应如是。名为小人，未必无善，名为君子，未能皆是，但观其大可也。如邕州为人，使以元能与之交，当必有益。自古及今，亦未有孤陋寡闻而能成学者；自古及今，亦未有非圣人而能事事尽善者。以元端居不出，不求名誉于时，其为狷介之行可矣，如闻见之孤寡何？邕州为人，海内名公皆与投交。其人于见道之功，虽未必如以元之卓尔，而其博闻多见，则视以元殊过也。愿以元舍其片短，取其大长，亟亟与之游。兹因贵里公受官回，聊叙衷曲于以元，惟以元自爱自重，幸甚。

海宁詹子以元，予宗侄也。以抗疏朝廷，言不合世，落职而归。予送之江上，藉仁者之号而送之以言曰：小人阿谀苟容，故每每与世合；君子刚毅自持，故每每与世不合。孔子曰：「岁寒然后知松柏之后彫也」。又曰：「不容然后见君子」。以此见吾人不合于时，诚不足为轻重矣。以元以孤介之资，强毅之操，不畏斧钺，挺然举邪正显言于朝，而略不为避讳，此其勇何可当也！则其为时摈斥宜矣。然则以元所谓松柏，所谓君子，非乎？呜呼！使在朝而皆君子，则去者未必贤；使在朝而未必皆君子，则去者贤与否，不言可知矣。以元抱道积德，固素养于平时，然使能因是益励初志，不为挫屈，邪正之说虽不得行于时，而必行于吾心。使吾心晓然不紊，于以去邪从正，则所谓后彫者，于此益见。君子之学成其终，而天地间至贵在我矣，又何必冠冕趋朝，而后为道行，为荣显哉？是为序。

南剑罗豫章先生纂《尊尧录》一书，分七卷，添《别录》一卷，合四万馀言。欲进之黼座，不果，家藏缮本，至今未蒙采择。体仁来守闽部，恐其久而散佚也，重加雠校，付诸梓。序曰：学莫大于明体达用。先生筑室罗浮，绝意仕进，克然自得，穷天地万物之理，察治乱安危之故，得挈领提纲之大，庶几隐居求志者。当靖康时，天子悯生民之困，布德施惠，刬熙宁弊法，一以尊祖故事为言。天子仰望太平焉，而议者谓金陵之焰势未能熄。先生慄慄然惧，爰采祖宗故事、四圣所行、可以开今传后者，比类而纂之，历三年而《尊尧录》成。其间庙谟睿断、开基、绍述之事，为君者视诸此；竭诚矢忠、赞襄弼亮之事，为臣者视诸此。上溯建隆之盛，下及熙、丰之弊，卒归于道，美矣备矣。窃谓事之至当，理之可久者，衍而新之，固未为难。其或善在可久而意有未明，或以今准古，制有未尽合，何以使纪纲法度悉归于沛然大醇者？而先生则释以发之，又作《辨微》以著之。故列圣精神之运，心术之勤，其规模宏远，皆足以追配前王，以此垂诸久远焉。视夫唐无竞之《贞观政要录》，本朝石介之《圣政录》，体较大而用意益加切矣。先生自序曰：「事固有始暌而终合，失之于前而得之于后者」。体仁亦犹是，承此意焉，为传而布之，以俟采择。

予友童蜚卿纂《四书集成》三十卷，子朱子称其「阐发奥义，不遗馀力」。往岁过敬义乡，借缮本读之，逐章逐节，逐句逐字，其旨趣一一发明，如布帛菽粟之无可厌斁者。忆予壮时，键户穷经，自忘固陋，亦尝著《孟子说》，质之子朱子，以为用心多误。退而思之，信然。夫予与蜚卿年相若，居相近，长而负笈从师，在武夷精舍中，请业请益亦无不同。而予之学业不加进，一精一粗之判然异者何哉？盖蜚卿能居敬者也。敬则主一，主一则静，静则多悟，故于圣贤立言之宗旨，皆能覃心而研究之，此《四书集成》所由择之精而语之详也。乾道乙酉六月，偕同志放舟九曲，遇凉风乍至，覼论「尊德性道问学」章，蜚卿谓予曰：「此章书多骑墙语，必须先立定主见，然后博观诸说，如悬鉴取影，如持衡称物，以辨晰于毫釐千里之间」。今观《集成》一书，以传注为折衷，而凡诸说之曲畅旁通，有足与内注相发明者，汇而采之，间亦自出己意以补阙略，画一其旨归，剖断其异同，联贯其脉络，详者明，简者括，字字靠实，不涉影响，由其主见先定也。书既成，未付诸梓，故人已弃人间事矣。予奉天子命来守长乐，本有采访遗逸之责，矧是书为同人所悬切者耶？爰付剞劂氏，登诸枣梨，俾海内便于传布焉，曰藉此以黜异说也云尔。

前辈论定武《兰亭》石本，风流秀润，骨肉相称。视其笔意，右军清真气韵冠映一代，犹可想见。今观此帖，宁不信然？己未中冬，武夷詹体仁。

先生讳发，字神与，博达古今，深究治道，清修苦节，世人贤之。承父国录君严训，有志当世，而复秉执刚毅，不能与世俗相俯仰。因去游四方，遂隐身不仕，一以圣贤为师。精于地理，应事接物而不穷；多罹变故，履危蹈险而不易。虽一介之微，不以取于人，而操守之坚，益白于天下。著《地理发微》、《天文星象》诸书行世。常设古今圣贤像，俾詹氏日夕观之，以踵太任胎教之风。故季通生而聪睿超群，高出常儿，与朱元晦对榻讲论诸经奥义至夜分，可谓勤矣。著述已富于诸儒，非他人可企及，实先生义方之训启之也。厥后承正脉之训，入孔孟之室，季通得为全人，诚不负先生之所传属耳。先生生于元祐己巳正月十八日寅时，殁于绍兴壬申六月二十日子时。娶詹氏，生于元祐辛未八月十九日戊时，殁于绍兴戊寅十月七日亥时。乾道丙戌十二月十九日申时，合葬于崇安县上箬后历塘，坐庚向甲。男西山先生，其学者之所尊欤。谨录梗槩于此，以垂不朽云。