相关著作
赠华阳法师 北宋 · 蔡卞
五言绝句 押灰韵
师到华阳洞,山华几度开。
祇应常救物,却遣世人来(同上书卷二九)。
咏茅山元符万宁宫 北宋 · 蔡卞
四言诗
猗嗟三茅,得自初成。
气合于无,与形俱升。
孰希其风,必静必清。
寥寥久哉,乃发先生。
帝用尊之,载召来廷。
乃亲其人,燕见妙语。
乃锡命书,迨其俦侣。
因其故庐,启此新宇。
像图仙真,上肖帝所。
神笔榜之,龙凤轩翥。
天锡皇帝,聪明孝友。
抱一用中,以绥九有。
遐迩率从,尊道熙功。
有欲求之,与在斯宫。
作为好歌,以诏无穷(元刘大彬《茅山志》卷二六)。
句 其一 北宋 · 蔡卞
押先韵
对掌紫枢参大政,同扶赫日上中天(维扬宴曾文肃)。
按:宋王明清《挥麈录》卷二
其二
押微韵
莫学饥鹰饱便飞(同上书后录卷七)。
楞严经偈 北宋 · 蔡卞
觉海性澄圆,圆澄觉元妙。
元明照生所,所立照性亡。
迷妄有虚空,依空立世界。
想澄成国士,知觉乃众生。
空生大觉中,如海一沤发。
有漏微尘国,皆依空所生。
沤灭空本无,况复诸三有。
归元性无二,方便有多门。
圣性无不通,顺逆皆方便。
初心入三昧,迟速不同伦。
色想结成尘,精了不能彻。
如何不明彻,于是获圆通。
音声杂语言,但伊名句味。
一非含一切,云何获圆通。
香以合中知,离则元无有。
不恒其所觉,云何获圆通。
味性非本然,要以味时有。
其觉不恒一,云何获圆通。
触以所触明,无所不明触。
合离性非定,云何获圆通。
法称为内尘,凭尘如有所。
能所非遍涉,云何获圆通。
见性虽洞然,明前不明后。
四维亏一半,云何获圆通。
鼻息出入通,现前无交气。
支离匪涉入,云何获圆通。
舌非入无端,因味生觉了。
味亡了无有,云何获圆通。
身与所触同,如非圆觉观。
涯量不冥会,云何获圆通。
知根杂乱思,湛了终无见。
想念不可说,云何获圆通。
识见杂三和,话本称非相。
自体先无定,云何获圆通。
心闻洞十方,生于大因力。
初心不能入,云何获圆通。
鼻息本权机,祇令摄心住。
住成心所住,云何获圆通。
说法弄音文,开悟先成者。
名句非无漏,云何获圆通。
持犯但束身,非身无所束。
元非遍一切,云何获圆通。
神通本宿因,何关性分别。
念缘非离物,云何获圆通。
若以地性观,坚碍非通达。
有为非圣性,云何获圆通。
若以水性观,想念非真实。
如如非觉观,云何获圆通。
若以火性观,厌有非真离。
非初心方便,云何获圆通。
若以风性观,动寂非无对。
对非无上觉,云何获圆通。
若以空性观,昏钝先非觉。
无觉异菩提,云何获圆通。
若以识性观,观识非常住。
存心乃虚妄,云何获圆通。
诸行是无常,念性元生灭。
因果今殊感,云何获圆通。
我今白世尊,佛出婆娑界。
此方真教体,清净在音闻。
欲取三摩提,实以闻中入。
离苦得解脱,良哉观世音。
于恒沙劫中,入微尘佛国。
得大自在力,无畏施众生。
妙音观世音,梵音海潮音。
救世悉安宁,出世获常住。
我今启如来,如观音所说。
譬如人静居,十方俱击鼓。
十处一时闻,此则圆真实。
目非观障外,口鼻亦复然。
身以合方知,心念纷无绪。
隔垣听音响,遐迩俱可闻。
五根所不齐,是则通真实。
音声性动静,闻中为有无。
无声号无闻,非实闻无性。
声无既无灭,声有亦非生。
生灭二圆离,是则常真实。
纵令在梦想,不为不思无。
觉观出思惟,身心不能及。
今此娑婆国,声论得宣明。
众生迷本闻,循声故流转。
阿难纵强记,不免落邪思。
岂非随所沦,旋流获无妄。
阿难汝谛听,我承佛威力。
宣说金刚王,如幻不思议。
佛母真三昧,汝闻微尘佛。
一切秘密门,欲漏不先除。
畜闻成过误,将闻持佛佛。
何不自闻闻,闻非自然生。
因声有名字,旋闻与声脱。
能脱欲谁名,一根既返源。
六根成解脱,见闻如幻翳。
三界若空花,闻复翳根除。
尘消觉圆净,净极光通达。
寂照含虚空,却来观世间。
犹如梦中事,尘登如在梦。
谁能留汝形,如世巧幻师。
幻作诸男女,虽见诸根动。
要以一机抽,息机归寂然。
诸幻成无性,六根亦如是。
元依一精明,分成六和合。
一处成休复,六用皆不成。
尘垢应念消,成圆明净妙。
馀尘尚诸学,明极即如来。
大众及阿难,旋汝倒闻机。
反□□自性,性成无上道。
圆通实如是,此是微尘佛。
一路涅槃门,过去诸如来。
斯门已成就,现在诸菩萨。
今各入圆明,未来修学人。
当依如是法,我亦从中證。
非唯观世音,诚如佛世尊。
訋我诸方便,以救诸末劫。
求出世閒人,成就涅槃心。
观世音□□,自馀诸方便。
皆是佛威神,即事舍尘劳。
非是长修学,浅深同说法。
顶礼如来藏,无漏不思议。
愿加被未来,于此门无惑。
方便易成就,堪以教阿难。
及末劫沈沦,但以此根修。
圆通超馀者,真实心如是(《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》宋代分册)。
苏轼落职降官知英州制(绍圣元年四月壬子) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《宋大诏令集》卷二○六、《九朝编年备要》卷二四
讪上之恶,众憝厥愆;造言之诛,法谨于近。矧弹章之荐至,孰公议之敢私?爰正常刑,以警列位。端明殿学士、兼翰林侍读学士、左朝奉郎、知定州苏轼,行污而丑正,学辟而欺愚。顷在先朝,稍跻清贵,不惟喻德之义,屡贡怀谖之言。察其回邪,靡见听用,遂形怨诽,自取斥疏。肆予纂服之初,开以自新之路,召从方郡,服在近班。弗讹尔心,覆出为恶,辄于书命之职,公肆诬实之辞。凡兹立法造令之大经,皆曰蠹国害民之弊政。虽托言于外,以责大臣;而用意之私,寔害前烈。顾威灵之如在,岂情理之可容!深惟积辜,宜窜远服,祗夺近职,尚临一邦。是为宽恩,无重来悔。可特落端明殿学士兼翰林侍读学士,依前左朝奉郎、知英州。
刘皇后册文 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《宋会要辑稿》礼五三之六(第二册第一五六五页)
皇帝若曰:古之明王,天立厥配,以赞助其行事,御于家邦。朕嗣有令绪,抚绥万方,若稽大猷,严所登建,以奉宗庙,非朕敢私图,惟其人在帝所右。咨尔贤妃刘氏,懿柔淑哲,维德之行。自初叙御,率礼不越,震夙之庆,协于声诗。乃生元子,诞受帝祉,立我国本,垂休无疆。朕率吁庶言,恭承慈训,敷教在位,莫如尔贤。神人允谐,命尔予翼,其膺典册,正位宫庭。今遣摄太尉、金紫光禄大夫、守尚书左仆射兼门下侍郎章惇,摄司徒、右光禄大夫、守中书侍郎许将,持节册命尔为皇后。夫王化之美,必自内始,浃于四海,凡厥攸行,罔不在初。尔为顺,故能上承两宫,化天下以妇道;尔惟明,故迪朕夙夜无怠,以懋尔德,毗予一人绥民。天其申命于我家,尔亦永膺多福,岂不韪欤!
乞追寝王陟臣度支判官奏(元丰四年五月) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《续资治通鉴长编》卷三一二
宰相置掾,以待公正有能之士。陟臣身无特操,才乏他长,惟以从谀富贵、苟且取容为事,并乞特赐追寝。
乞罢免蔡硕修军器监敕奏(元丰四年七月二十四日) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《续资治通鉴长编》卷三一四、《宋会要辑稿》职官六三之六(第四册第三八一五页)
武学教授蔡硕近留修军器监敕,于枢密院置局。硕,执政之弟,与承旨张山甫联亲,虑交相党援,得复备员,席势营私,渐不可长。乞罢免,以协公议。
劾同知礼院王仲修奏(元丰四年九月) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《续资治通鉴长编》卷三一六
在扬州燕饮,所为不检。签书判官邵光与之陪涉,光替罢,即差权都水监主簿,众皆喧传非笑。
南郊大礼祝册望于皇帝致斋前三日进书奏(元丰六年十一月十日) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《宋会要辑稿》礼一四之五六(第一册第六一五页)
大礼祝册,旧式,前十日学士院进书讫,送礼部。近诏亲祠圜丘、景灵宫、太庙,并于行事日未明之前各就斋殿进书,而未进书以前止在学士院幕次,诚未足称严奉之意。望于皇帝致斋前三日进书付礼部。
乞罢中书舍人外任奏(元丰七年三月) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《续资治通鉴长编》卷三四四
待罪从官,久无补报;举士应诏,又非其才。伏望罢臣职任,除一在外差遣。
乞重行刊定神宗实录奏(绍圣元年四月) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《宋史》卷四七二《蔡卞传》、宋三朝纪要
先帝圣德大业,卓然出千古之上,发扬休光,正在史策。而《实录》所纪,类多疑似不根。乞验索审订,重行刊定,使后世考观,无所迷惑。
乞职钱只依元丰以前数目奏(绍圣元年七月壬寅) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《通鉴长编纪事本末》卷九二
旧令,讲、读、说书官每月职钱十贯。元丰八年十二月圣旨:侍读、侍讲职钱特添作三十贯。臣等备员讲职,未有补报,而坐糜厚禄,实为侥冒。欲望寝罢,只依元丰已前数目。
乞改正范祖禹等所修神宗日历奏(绍圣元年九月十四日) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《宋会要辑稿》运历一之一七(第三册第二一三六页)、《太平治迹统类》卷二四、黄㽦《山谷年谱》卷二六
先帝日历,自熙宁二年正月已后至三年终,系元祐中秘书省官孔武仲、黄庭坚、司马康修纂,自熙宁四年已后至七年终,系范祖禹修纂。而黄庭坚、司马康、范祖禹又皆系修先帝实录官,其间所书,正与昨修先帝实录相为表里,用意增损,多失事实。缘修国史院已得旨重修先帝实录,所有昨来范祖禹等所进日历,臣等乞一就看详改正,务尽事实,使后世考观,无所疑惑。
加上神宗谥号议(绍圣二年五月) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《宋会要辑稿》礼五八之四五(第二册第一六三四页)
臣等闻功者德之绪,名者实之宾。时有阻夷,故事有先后;道有显藏,故言有微彰。是故尧舜以帝而绍,文武以王而兴,皆圣人也,而《书》称其德,或谓之俊,或谓之元。《清庙》祀文而深妙眇冥,以见文王之清;《执竞》祀武而宣著炜烨,以扬武王之烈。非其不同,称实而已,历选列辟,揆其所成。自周之衰,道与世降。秦、汉、隋、唐之君,见闻卑狭,其所讲究,不至三代以上,天下之民不获与被王泽之施者千有馀年。我宋受命,克享天心,睿哲相承,与周同符。恭惟神宗皇帝躬上圣卓然之姿,而辅之以缉熙光明之学,深智妙用,有开于天。盖自伏羲之所画,黄帝之所名,箕子之所陈,仲尼之所传,微词奥义,意会心彻,而得其所不言者。故于立政造事,操之以为验,稽之以为决,动皆合于先王,而非俗学小道之所能察也。自初嗣服,历监前代法久而弊,变而通之。非常之元,异意交沮,公听并观,与神为谋,信任同德,卒图康功。用能拔举一时之才,尽饬难变之蛊,本数末度,无不毕陈,文物声明,焕乎可述。加惠天下,十有九年,百姓蒙德,四夷来宾。此其功在天下,而章明较著者也。若夫事亲之尽其道,睦族之致其恩,修身之谨,齐家之饬,从善之易,听政之勤,事天之畏,礼神之恭,有后世欲治之主得一以为贤者,而身兼之,笃行之士强勉以为难者,而安行之。可谓澹然无极,而众美从之者也。功大而不有,名显而不居,发扬闳休,实在后嗣。是以明诏以谓,乃者谥号所纪,未足以究宣万一,无以尊大谊、施无穷,率循旧章,增上徽称。臣等谨考诸行事,贯之先王,盖先之以合其几,后之以奉其时,所以为绍天;若之以经其常,稽之以纬其变,所以为法古。存诸内者天而神,被诸外者动而化,此德之所以运;作其大而小者述之,立其本而末者从之,此功之所以建。摭道之馀以应物,开物之理以明民,此之谓英文。惟刚也,故立而莫竞,惟神也,故威而不杀,此之谓烈武。不自以为足,而尊其所可尚之谓钦;兼利天下,而己不与有之谓仁。以道为门、兆于变化之谓圣;而终始于人道,以立天下之本者孝也。合是众美,以为之名,各以宾实,莫之可诬。拟其形容,庶可槩见。伏请增上徽号曰「神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝」。
乞罢枢密院讲议司奏(绍圣三年三月) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《宋会要辑稿》职官五之一三(第三册第二四六九页)、《通鉴长编纪事本末》卷一三二
昨奉旨以讲议司武备房归枢密院,寻被命差臣提举。今来训练民兵、增置兵额等事略已施行,其馀武备随事补葺,皆本院诸房可行之事,不必专置司局。欲乞罢枢密院讲议司,限半月结绝。其诸处申请报应文字今后并申枢密院。
乞常岁秋明堂大享改就端诚殿奏 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七、《续资治通鉴长编》卷五○四、《宋会要辑稿》礼二四之五五(第一册第九二七页)、《宋史》卷一○一《礼志》四
昨季秋大享于明堂,差充初献,就南郊望祭殿行礼。窃见其殿制度迫窄,阶级平夷,未足以仰称严事之意。盖闻明堂者,天子布政之宫,于以朝诸侯。而先王宗祀配帝乃就此者,所以致亲亲之意也。国家皇祐初讲求坠典,始即大庆殿奉祠,至今循之,盖得古宗祀之遗意;独常岁遇祭位处有所未安。恭惟对越上神,配以烈考,大事也,虽遣官摄事,亦当如此。伏见新作南郊斋宫端诚殿,实天子洁齐奉祀及礼毕见群臣之所,在国之阳,高明邃深,可以享神,即此行礼,于古义为有合。请自今大礼依旧制外,其常岁秋大享改就端诚殿。
与彭学士帖(一) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七
今早讲罢,即诣直舍,承驺卫已出。晚尤毒热,伏惟尊候动止万福。某久慕下风,比得亲侍,殆将一月,窃仰高明,钦戴无已。会北还,俟迩失依赖,下情詹恋,何可以言!拘文非假,不敢辄诣墙屏。不宣。
按:《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷五六,宋刻本。
与彭学士帖(二) 北宋 · 蔡卞
出处:全宋文卷二七八七
向者附启,以干记室,窃揆已尘省览。吴中风物,公所熟游,颐神燕闲,想有怡适。詹企旌旆,几日来归,庶几区区,获望步武。矫首屈指,不胜驰情。
按:《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷五六,宋刻本。