日前江德功择父母葬地，柬定托先生商议，急欲先生贲临，今已有定处，无烦挂念。承教下示，定庸劣未能精通，略陈鄙意，未知可否，惟先生润色之是幸！诸友所疑各是一见，殊不知孟子之意专指其发于性者言之，故以为才无不善；程子兼指其禀于气者言之，则人之才固有昏明强弱之不同矣，即张子所谓气质之性是也。

恭惟先生惠履吉庆，间世无双，驾复拜贺，正当谨候，以遂渴仰。脚气发作不痊，只得渐归，再命渊、沈申敬。屡闻皇上龙飞，聪明英毅，勤政治民，真可以大有为也。矧恩光屡及，卑狠固不敢偃蹇不至，以效严光之自重，但惧学浅才陈，触张楷之责望，盛虚声，少实效，而违物议，增愧多矣。想风云际会，上天将兴斯文，而大受先生以辅佐之，命也。今者文旌归速，是必有相牴牾者。颙望自爱，以膺重任，使天下咸仰清光、被厚泽，定至愿也。下示君子之道节，反覆详观，支分不得，乃浑论以结上文之意也。

定自别后，经今二春，有违尊颜，侍履吉庆，亲眷一一嘉胜，欣慰欣慰！感叹近日朋友躬行不力，教之岂可循常！大抵立教当以性与天道为先，自本而支，自源而流，使人□有定见，则邪说莫能移。若只治其末而忘其本，下学上达，固是常事，然世衰道微，邪说交作，学者不知本原之所在，其有不惑于异端之说者几希。天下道理若蚕丝牛尾，彼日月至焉者，固难望其有成也。苟工夫无间，温绎及时，不使之淫于佛老，则可以渐造圣贤之极致矣，与因循岁月者自不同也。

契兄大丞张先生：定前日一出，异议如此，可付之一笑耳。系时之早晚，未易以一言判也。修历之命，全荷知己，然以老兄德名而颠隮如此，若定人微望轻，必招大悔，不待知者而后知之。况所作皆改秦汉以下成法，巫史辈尤所忌惮，其间不能无异议。伏望曲赐调护，早见寝罢，乃生死而肉骨也。秋序向冷，千万自重！

〔小帖〕此事本是大事，今人只作星官历翁看，无一人留意于其中，然亦无一晓者，是非曲直谁复能辩！前史所载，可以概见矣。自秦汉以来不明，许多时亦自过了，今日异论所由生，不必代大匠斲也。惟契兄知之，乞赐昭察之，是幸！

承老先生华札，下及卑贱，不敢固辞。以日前诸山论之，所喻未可卒得。药板一面周完。南峰未可容易看，尽有好处，其馀却不足道。特老先生令看三山稍得，亦恨只两山耳。某来岁亦欲一出，缘闽中气数已极，亦欲分一二子孙别居荆湖间，以为遗种之计。此邵氏先天之法，老先生亦有此意否？未易与他人言也。外象数说示教，若累书所谓，则有所未晓。盖数即理，理即数，在天为五行，在地为五形，在人为五常，错综参伍，即天地变化之数；若混而无别，乃是佛老异端之学。伏羲之画，自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，然后能毕天下之能事；不然，天生《河图》，特一技术之末耳。二哥颖悟异常，识趣高远，殊不可得，千万保养，使与君子相处，令相观而善。祗为人事因循，不得读书，然资禀亦好，今此相见，与旧不同，若得明师益友磨砺之，可为贤子弟。若不择师友，使与小人处，是非爱子之道矣。若令其到考亭，正所谓得师者。然本月二十六日已作书楼矣，大段工役当在来年夏间，正以未得地为挠耳。秋末向冷，千万保生，为朝廷珍重，此定之至嘱也。

发未燥，读祖父书，岂不知跪为古礼哉？惜今之士大夫翰牍间手此字者不于数年之前，而于一旦，得非习俗移人，贤者不免？抑以古之跪而反今之跪欤？是又悲其用心也。昔君实效礼制深衣，谓尧夫曰：「先生可依此乎」？尧夫曰：「某为今人，但当服今时之衣」。当时尧夫此语，似不满于君实矣，未闻君实勃然与尧夫辩。某与兄生长东南，皆今之人也，不揣饶舌，正以尧夫望君实者望足下。不谓亹亹千百言，若水之无声，风荡之鸣者，良可捧腹。噫！世道一变，流风馀韵鲜由旧者，顾瞻周道，中心怛兮，此生此膝，誓不能如羝之就乳矣。卿自用卿法，吾亦任吾情，敢必他人之如我哉！榴日渐长，槐风益清，尚当一晤。我拜君跪，各行其志。

元定衰老，非久于人世，今乃得与昆季为友，共了此事，又何幸也！先生正月两到家，闻盛称用之资禀忠厚。凡学须要用工，克己为仁，不可作好题目，看第一义，不可作天下第二等人。道学晦蚀久矣，本朝诸先生幸得之遗经，是天未丧斯文也。未丧斯文，自然生此善类，非人力也。释老之所以盛，盖亦天地气数使然，况天下大经与天地并者乎！忧闷之甚，偶作此书，心开目明，不觉盈幅，况得同堂合席，共议天地之化育者乎！进学之心，朋友中未见其比，先生之门当不寂寞矣。

独行不愧影，独寝不愧衾。勿以吾得罪故，遂懈其志。

定辱先生不弃，四十馀年，随遇未尝不在左右。数穷命薄，听教不终。自到此地，生徒虽众，因循岁月而已，殊无日新之益。所沾之疾，初而泄泻不止，既而热气上攻，少下右拇微弱，莫能远步，最后中虚暴下，百方治之无效，势必不久，惟以不见先生为恨。天下未必无人才，但师道不立，为可忧矣。先生所以寿如乔松者，上天付以斯文之大任也。《楚辞》略看得几处即书，候完奉寄。今将邵氏《历法》、《诗》、《易》等纂述未全者呈上，先生以成之也。丘子陵才学优长，相随至此，辛勤不懈其志。朋友十分难得，他时必有用于世。沈子归可收而教之，幸甚！元定执笔不端。

吾以士人招致台评，流放如此，所谓天下罪人。吾死之后，不得受此邦时官故旧吊慰。盖此邦地气殊异，汝不得地上睡，若更得疾，则父子二丧，永无归里。三日而敛，入敛之后，一日而三举哀。若哀毁过多则生疾，非孝子。凡亲宾客至，却烦丘子陵祗祷，便书记姓名，临行皆自往谢之。汝是处丧礼之变，凡百却须少宽心，庶几处事不乱，可以保全吾骸以归也。

先生老矣，汝归终事之。

世有族谱之传，犹树之有根，水之有源，如人之有祖宗及耳目也。至于金银珠玉，李白言「千金散尽还复来」，若族谱，子孙不珍藏爱护，如有损失，不可复得矣。若后人不知根本源流，如人耳聋目瞽，朦然不知祖宗之盛德、世次、名位、人伦、昭穆之道，虽饱食煖衣，与禽兽何异！若欲展看谱集，或注写子孙世次、名位、第行，必当净几正席，不可亲灯烛之下，与小儿、侍妾、奴婢近前，点污破坏等项，实累祖宗之盛德，亦为不孝之甚矣。书此戒之警之！

元、会、运、世之数，大而不可见；分、釐、丝、毫之数，小而不可察。所可得而数者，即岁月日辰而知之也。一世有三十岁，一月有三十日，故岁与日之数三十。一岁有十二月，一日有十二辰，故日与辰之数十二。自岁、月、日、辰之数推而上之，得元、会、运、世之数；推而下之，得分、釐、丝、毫之数。三十与十二反覆相乘，为三百六十，故元、会、运、世、岁、月、日、辰八者之数皆三百六十。以三百六十乘三百六十为十二万九千六百，故元有十二万九千六百岁，会有十二万九千六百月，运有十二万九千六百日，世有十二万九千六百辰，岁有十二万九千六百分，月有十二万九千六百釐，日有十二万九千六百毫，辰有十二万九千六百丝。皆天地之自然，非假智营力索，而天地之运、日月之行、气朔之盈虚、五星之伏见，朓朒屈伸，交食浅深之数，莫不由此。由汉以来，以历数名家者，惟《太初》、《大衍》耳。《太初》以四千六百一十七岁为元，以八十一为分，《大衍》之历乃以一百六十三亿七千四百五十九万五千二百为元，三千四十为分，皆附会牵合，以此求天地之数，安得无差！

龙马负图，伏羲因之以画八卦，重之为六十四卦，初未有文字，但阳奇阴耦，卦画次序而已。今世所传，伏羲《八卦图》以圆函方者是也。康节曰：上古圣人皆有《易》，但作用不同。今之《易》，文王之《易》也，故谓之《周易》。若然，则所谓「三易」者皆本于伏羲之图，而取象系辞，以定吉凶者，名不同耳。《连山》首艮，《归藏》首坤，《周易》首乾。《连山》、《归藏》虽不传，意其作用，必与《周易》大异。然作用虽异，其为道则同一太极也。《皇极经世》之书，命数定象，自为一家，古所未有，学者所未见，然亦皆出于伏羲卦图，奇耦之序，其为道亦同一太极也。今以伏羲卦图列之于前，而以《皇极经世》疏之于后，则大略可见矣。

《皇极经世》之书，康节先生以为先天之学，其道一本于伏羲卦图，但其用字立文，自为一家，引经引义，别为一说，故学者多所疑惑。要当且以康节之书反覆涵泳，使伦类精熟，脉络通贯，然后有得。若其宗要，则明道先生所谓加一倍法也。是故由用而之体，则自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四；即体而之用，则自六十四而三十二，自三十二而十六，自十六而八，自八而四，自四而二，自二而一。一者太极也，所谓一动一静之间者也。盖尝谓体天地之撰者至于《易》而止矣，不可以有加矣。扬氏之《太玄》八十一首，关氏之《洞极》二十七象，司马氏之《潜虚》五十五行，皆不知而作者也。天奇地耦之画，阳九阴六之数，四千九十有六之变，万有一千五百二十之策，有以加乎此哉！康节之学，虽作用不同，而其实则伏羲所画之卦也，故其书以日、月、星、辰、水、火、土、石尽天地之体用，以暑、寒、昼、夜、雨、风、露、雷尽天地之变化，以性、情、形、体、走、飞、草、木尽万物之感应，以元、会、运、世、岁、日、月、辰尽天地之终始，以皇、帝、王、霸、《易》、《书》、《诗》、《春秋》尽圣贤之事业，自秦、汉以来一人而已耳。

《阴符经》三百言，李筌得于石室中，云寇谦之所藏，出于黄帝。河南邵氏以为战国时书，程子以为非商末则周末，世数久远，不得而详知。以文字气象言之，必非古书，然非深于道者不能作也。大要以至无为宗，以天地文理为数，谓天下之故皆自无而生有，人能自有以返无，则宇宙在手矣。筌之言曰：百言演道，百言演法，百言演术。道者神仙抱一，法者富国安民，术者强兵战胜，而不知其不相离也。一句一义，三者未尝不备，道者得其道，法者得其法，术者得其术，三之则悖矣。或曰此书即筌之所为也，得于石室者伪也。其词支而晦，故人各得以其所见为说耳。

地理之学，其来尚矣！专门始数百家，以五星为主，盖已稀见，以五行生克参论造化，尤所未闻。夫以谈命造化格例论地理，闻者疑，见者笑，而实为两间之妙理，有不可易焉者。国初国师张子微以五星起龙法，以五行测造化，法天地自然之数以准穴法，前乎此时，地理之书盖未之有也。余少蒙义方，长师紫阳朱先生，俾道先圣之言，习先王之法，非礼义不敢肆念。而趋庭之暇，先君子每谓：「为人子者不可不知医药、地理。父母有疾，不知医药，以方脉付之庸医之手，误杀父母，如己弑逆，其罪莫大。父母既殁，以亲体付之俗师之手，使亲体魂魄不安，祸至绝祀，无异委而弃之于壑，其罪尤甚。至于关生人之受荫，冀富贵于将来，特其末耳」。闻斯言也，惕然动心，恐坠不孝，于是益加研究，凡诸家葬书，古今莫不备览。然多为后人依仿杂乱，罕有一书首尾纯全而无驳杂者。惟张子微《玉髓真经》以传未久，其门人弟子更相传受者，皆以予为取友必端，多文人雅士，不以秘术为奇，而以传正为务，故未有私相驳什之弊。偶得善本于子微七世孙驾部公，遂录而宝之，尝欲为注释，而未暇也。继以罪谪，离索荒郡，平生所志既为伪学，不敢复谈义理，以速大祸，乃复此经朝夕玩阅，颇究其奥妙，而允中已释之矣，第不无微舛。余恐传之愈远，而正义不明，故为之发挥。其形象图录间有分毫讹谬者，皆以驾部家藏善本正之；于龙形穴体或有默悟，亦以先人所藏、先贤已验图本可以引订名义者，用附入经卷之末，庶学者有所稽考。若博雅君子与我同志，从而规正其失闻，广其不及，尤所愿望也。绍熙刍牧谪隶蔡季通序。

元定放逐舂陵，地近西广，倏寒忽热，日备四时。素疾多病，遂尔日增。因取《内经》、《难经》、张仲景、王叔和及孙真人诸家脉书读之，苦其乱杂无伦，因为之部分次第，则为一书，以便观览。近世所传叔和《脉诀》，昔年见其乖谬鄙俗，疑非叔和所作。近见《三因方》，具言乃高阳生所作，颇自信，以为知言。今之医者，自《脉诀》之外，无所闻见，欲以意见决死生，亦何怪其悖谬也！因书于此，使学者知《脉诀》之伪。

君子苟能以施惠为心，于人必有所济，亦随其势之所及以为远近而已，如时雨之滋物然。天啬于降，则己思天下之物，顺群汇之仰，而必有所泽，则大降而大滋，小降而微滋。君子立身行己于斯世之间，固不当有所自爱而惜毫发也。故升之于朝廷，列上卿而毗天子，则推其仁，必欲合区宇匹夫匹妇俱跻于仁寿。下而刺一州、守一郡、令一邑，亦推其仁，蚤夜行所以利民者而利之，以尽其疆内之职。不幸而爵不逮，亦必有所建立，以垂见其素心。故识长则殚厥猷，赀富则充其费，成利祛害，与人同美，虽其远近大小以势而然，然其公惠以施于人，而为心则一而已。龙丘夏元肃从余讲《尚书》，一日告曰：「愿有请也。予乡鱼山之麓有溪曰渔溪，溪之西有墩曰渔墩。溪由豸屏源至平坦，趋下泽，绕围星，转茂林之东，过渔墩，去和渠，出菱塘之下，入谷江之滨。乃衢龙要冲之地，水驿当其南，马驿当其北，东连严、睦，西引信、闽，行人往来，循绳络绎，咸经于此。且予族捐桥田于淮，田民输租谷溪乐善仓者，悉艰于涉，航楫不足逞，筏不足恃。予父一友、叔父援楫日慨其患，乃竭私藏，鸠工彟事，缮资械，具糇粮，略图址，定高广，博采取，察畚筑，更募众力以附益之。不期岁而梁成，往来之人行而济焉，盍为我记之」！予昉辞之，既而思曰：誉贤劝德，非吾人之事哉？若起溺济川之心，则诚有可道矣，抑前所谓君子不幸而爵不逮，则必有所建立以酬其夙心者欤。夫佃人以财自娱，歌舞盘游，奉养必称所欲，欲其捐一息以为公利，则赪然是怒；甚者自用亦不能信眉放意，徒知吝啬储蓄，宁贯休红腐以为库廪荣而已。是二者，诚所谓守钱虏耳，视起溺济川之积而能散，岂不万万哉！昔者宋郊所渡者蚁耳，或者谓其阴骘，遂冠甲榜；今起溺济川则渡人，人与蚁有间矣。且渡蚁出于猝时之偶戏，而夏子实能为人之所不为，他日得天人默助，将何如耶！意者必有贤子孙者出为世用，以济天下国家，而一乡一邑，无所不可矣，亦视二公所以用心者而为之也。为记其事，俾过阅者今有以谓予言为当，后有以谅予言为不诬。

睡侧而屈，睡正而伸。勿想杂念，早晚以时。后睡眼，先睡心。