《史记》列传曰：「老子者，楚苦县濑乡曲仁里人也（苦音怙，县本属陈，因楚灭陈，故属楚，即今之亳州真源县也，濑或作厉。杜云：濑水出其西，故以名乡。），姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子盖尝适周问礼焉（《礼记·曾子问》郑氏注曰：「老聃，古寿考者之号，与孔子同时。」疏云：「老聃，即老子也。」《说文》云：「聃，耳曼也。」《后汉·窦章传》注云：「老子为守藏史，复为柱下史。」《道藏玄妙玉女内传》其略云：玉女自九天降为天水尹氏女，适李灵飞老君，于殷阳甲十七年乘日精化流珠入玉女口中，已而孕，历八十一年，以武丁九年降诞。文王为西伯时召为守藏史。故《论语》郑玄注云：「老、彭，商之贤大夫也。」疏云：「老是老聃也。」武王时迁为柱下史，成康之时尚为柱史，昭王时乃去官，故魏明帝《赞》云：「为周柱史，经九百年。」唐博士吴扬昊云：「既生商日，复仕周时。计其始终，乃历千载。」此皆举其成数也。按《实录》云：自商武丁九年至周赧王九年升昆崙、还紫微上宫之时，计九百九十六年。《史记》曰：或云百六十岁，或云老子在代二百馀年，乃入流沙。此以孔子时人斟酌其岁数，不能知其实，所以每事言「盖」言「或」，及云「莫知所终」。）。故《家语》云：孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣（有「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚」等语，于是孔子发「犹龙」之叹。按《混元实录》：昭王时出关，穆王元年还中夏，平王东迁复出关，至西海校仙再还中夏，此问礼及五行等事，乃敬王十七年也。）」。老子居周，久之不得以行其道，乃去周，寻欲西化异俗，至函谷关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书」。于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知所终（尹喜字公文，盩厔县神龙乡闻仙里人也。少好坟索，善天文秘纬，尝结草为楼，仰观乾象。康王朝为大夫，后召为东宫宾友，昭王时因瞻紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度函谷关而西，乃求出为关令，王从之。至关，乃曰：「夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。」先敕关吏孙景曰：「若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。」喜预斋戒，使扫道烧香以俟。是时，老君以昭王二十三年五月壬午驾青牛车，薄版为隆穹，徐甲为御将，往开化西域。至七月十二日甲子，果有老人皓首聃耳，乘白舆，驾青牛至，吏曰：「明府有教，愿翁少留。」乃入白喜，即具朝服出迎，叩头邀之。老君逊谢至三，尹曰：「去冬十月，天理星西行过昴，今月朔，融风三至，东方真气状如龙蛇而西度，此大圣人之徵。」于是为留官舍，设座，行弟子礼。喜乃辞疾去官。十二月二十五日奉邀老君归其家，二十八日，授以五千言，至次年四月二十八日，于南山阜辞决升天，戒以千日外寻吾于青羊之肆，至二十七年会于蜀李太官家。是时诸天众仙浮空而至，老君乃敕五老上帝等授喜《玉册金文》，赐号文始先生，位为无上真人，赐紫服、芙蓉冠等，从游八纮之外也。）。谓之老子者，盖生而白首，亦以其修道而养寿也。《道德经》者，其文载道德之旨，而可以常由也。《唐艺文志》曰：天宝中，加号《老子玄通道德经》云（葛玄序曰：「夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也」。班固载《老子传说》傅氏三十七篇，邻氏四篇，徐氏六篇，刘向四篇。杜光庭云：注者有《尹喜内解》，汉张道陵《想尔》，河上公《章句》，严遵《指归》，魏王弼、何晏、郭象、钟会、孙登、晋羊祜、裴处思、苻坚时沙门罗什、后赵佛图澄、晋僧肇、梁陶弘景、后魏卢景裕、刘仁会、南齐顾欢、松灵仙人、秦杜弼、宋张凭、梁武帝、梁简文帝、张嗣、梁道士臧玄静、孟安期、孟智周、窦略、陈道士褚柔、隋道士李播、刘进喜、唐魏徵、傅奕、杨上善、贾至、王光庭、王真仙人、胡超、道士宋文明、尹文操、韦录、王玄辨、尹愔、徐邈、何思远、薛季昌、王鞮、赵志坚、车惠弼、李荣、黎元兴、张慧超、龚法师、任太玄、申甫、张道相、成玄英、符少明。《唐艺文志》又有安丘望之、湘。逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、李允愿、陈嗣古、冯廓、玄景先生、杨上器、韩杜、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光，凡四十家。而藏中所存李约、贾清夷、王顾、杜光庭等，皆唐人，且不著于志，始知所录犹有未尽，惜名存书亡者十盖八九。河上公分八十一章以应太阳之极数，上经三十七章，法天数奇，下经四十四章，法地数耦。刘歆《七略》云：刘向定著二篇，八十一章，上经三十四章，下经四十七章。而葛洪等又加损益，乃云天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成，故下经五九四十五章，通应九九之数。清源子刘骥曰：「矢口而言，未尝分为九九章也。」严遵以阳九阴八相乘为七十二，上四十章，下三十二章。王弼合上下为一篇，亦不分章。今世本多依河上章句，或总为上下篇。广川董逌云：「唐玄宗既注《老子》，始改定章句，言道者类之上卷，言德者类之下卷，刻石涡口庙中。」玄宗《释题》云：「道者德之体，德者道之用，经分上下者，先明道而德次之。」然其末又云：「是知体用互陈，递明精要，不必定名于上下也。」江袤云：「余昔于藏书家见《古文老子》，次序先后与今篇章不伦，亦颇疑后人析之也。」玄宗命司马子微三体写本，有五千三百八十字。傅奕考覈众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开妾冢得之；安丘望之本，魏太和中道士寇谦之得之，河上丈人本，齐处士仇岳传之。三本有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳官本五千六百三十五字，王弼本五千六百八十三字，或○六百一十，或三百五十五，或五百九十，多少不一。《史记》云五千馀言，但不满六千，则是矣。今云五千文者，举全数也。彭㭒《皇宋集注》有政和御注、道士陈景元、司马温公光、苏文定公辙、王荆公安石、王雱、陆佃、刘概、刘泾、仙姑曹道冲、马蹄山达真子、了一子、李文和、陈象古、叶梦得、清源子刘骥、朱文公熹、黄茂材、程文简公大昌、林东邵若愚。而倪文节公思、高士徐知常等注亦未尽录。）。大抵老子之道，以清净无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治，其于治身治人者至矣。如用之，则太古之治可复也（《前汉·艺文志》云：「道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」欧阳修《崇文·总叙》云：「本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面之治不可易也。」）。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者，而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后应，故不得位以推是道于天下，盖知夫时数之有所忤也。然终不能恝然于其道之无传，是以有教无类，且而眷眷于西方之异俗，则其悯当时、虑后世之心何如哉！犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，盖能究其旨而体之，敛厥用于一身，则在我之天下已羲皇矣。及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉于苛秦之后，吁！亦验也。然使又有进于是，如其人羲皇之，则羲皇矣。或者见是书词意含洪宽大，而不知致察于虚极静笃之时，存乎体之至严至密者，以为庶政庶事之本，乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕于优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不经而子视之。呜呼，惜哉（文中子曰：「清虚长而晋室乱，非老子之罪也。」朱文公曰：「晋时诸公只是借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳，使其心下污浊纷扰，如何理会得老子底意思。」《旧唐书·宪宗纪》李藩对曰：「《老子指归》与六经无异。」唐兵部郎李约云：「世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。」故太史公论大道则先黄老而后六经，不为无见也。）！是经大义，固已见于诸家，然或病其无所折衷。仆昏蒙晚学，过不自量，辄采摭诸说，亦间出己见，以补一二。或诠其文，或逗其意，附以音释，订以异同，图便观览，庶日益日损，而契言外之旨于绝学无忧之地也。或谓微言隐诀，多寓其间，故以首章有「无为」，在二丹则神气水火也，「虚心实腹」，则炼铅之旨，「用兵善战」，则采铅之方，「冲」字从水从中，乃喻气中真一之水，「三十辐共一毂」，为取五藏各有六气之象及准一月火符之数。如斯等义，今皆略之（或者盖谓无者地二之火，有者天一之水，故举《潜通诀》云「两无宗，一有灵，化妙难窥」，及以知白守黑为金水之说。然此乃大丹之法，准《易》象法天地，以日魂月魄为药物，则《神农古文龙虎上经》三十六字，西汉淮阳王演《金碧要旨经》、东汉魏伯阳《参同契》、唐元阳子《金碧潜通诀》等是其法也。如《混元实录》云：「老君先授尹真内外二丹之术，然后告以道德之旨。」则是不以丹术杂于本经明矣。又曰：「三一九思，内修之要也；九丹金液，外炼之极也。」故所授太清诸经则专言金液外炼之事，然与前所举大丹之法亦少异。后辈见其有坛炉鼎灶之设，乃以灵砂金石等为外丹，殊不知后天有质阴杂非类之顽物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。或者又曰：无者神也，有者气也。乃以「有无交入为丹本，隐显相符是水金」，及「黑中有白为丹母，虚心实腹义俱深」，「三十辐兮同一毂」，等诗为證。此虽皆用经中之语以为诀，然其说自成一宗，盖内丹之法也。若尹真所受三一九思等法，虽曰内修之事，然与内丹源流亦自不同。大抵道法经术各有指归，不可以一书而兼尽诸家之义，茍强引而合，皆傅会也。）。何则？性由自悟，术假师传。使其果寓微旨，亦必已成之士，口授纤悉，然后无惑，区区纸上，乌足明哉！况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中，遽容以他说小数杂之乎！白乐天云「元元皇帝五千言，不言药不言仙，不言白日升青天」，亦确论也（苏文忠公轼奉诏撰《储祥宫碑》，其大略云：道家者，源本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以俭慈不争为行，合于《易》「何思何虑」、《论语》「仁者静寿」之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀，下至于丹药奇技、符箓小数，皆归于道家。尝窃论之，黄帝、老子之道，本也；方士之言，末也。得其本而末自至。）。噫！修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。学者果能得一而有以贯通，则所谓杳冥之精，恍惚之妙，实昭然于守中抱一之中，而玄牝之机，橐籥之用，莫非道之所为也，惟深造自得者知之。淳祐丙午腊月望，清源天庆观后学圭山董思靖书。

原夫三洞一乘，教典大科分三：一序分，二正宗分，三流通分。今此经乃三洞自然之气结成灵文，非由人所演说，故经题不冠以太上，经首不冠以道言，不立序分，不言时处，而所谓洞玄、灵宝者，乃述经者以其所载之道，当隶于本部也。从经首至太清、太极宫，即述三宝之本迹也。自此三号，虽年殊号异，本同一也。至离其本真耳，言三气为天地万化之原，而人则与之同根合德也。内分五章：一章自「此三号」至「开光」，赞本宣化；二章自「气清高澄」至「并受生成」，分辩仪象、立奠三才；三章自「天地万化」至「天地之极也」，乃摄迹崇本；四章自「人之受生」至「终不生也」，言人贯三才，重生缘会；五章自「夫人」至「本真耳」，乃赞重劝修。次自「九天生神」章至「所闻也」，赞章本起「功德无量」，内分四章：一章自「九天」至自然之章，赞章自然，体全用具；二章自「天宝」至「生人」，言诵章功德，玄应随量；三章自「学士」至「还人」，言群品皈依、应量自利；四章自「三宝」至「所闻也」，乃归本反寂。次自「夫学上道」至「登晨」，乃赞重教修功用差等，内分六章：一章自「夫学上道」至「坐致自然」，赞劝齐举；二章自「三宝」至「同仙」，言秘重尊奉；三章自「三元」至「考身」乃勉宿善，戒轻传；四章自「脩行」至「宝章」，舍事入道，澄心契元；五章自「诵之一过」至「一时生神」，言如法行道，功德等渐；六章自「九过为一遍」至「登晨」，乃序效阶差，终致极果。以上乃正宗分也。此经既以自然为宗，故首不立序分，至此乃立出经之序分也。自「元始天尊」至「赐所未闻」为一段，中分九章：一章自「元始天尊」至「啸朗九天」，权立时处，显示容仪；二章自「是时」至「披心」，乃神王应机，将陈已问；三章自「于是」至「侍晨」，乃整仪启问，自述己职；四章自「方当乘机应会」至「善恶当分」，乃乘时兴悯，宣任济善；五章自「赤明以来」至「以充储官」，明三代选人，以充仙任；六章自「如此之例」至「毫分无遗」，明随因證果，诠次差等；七章自「又九幽之府」至「开大有之民」，明迁拔宿善，充太平民；八章自「当此之时」至「亦臣之忧矣」，明应会料别，虑失平等；九章自「太期既切」至「赐所未闻」，乃开心自任，哀求法要。次自「于是天尊」至「慎勿轻传」，明出经缘仪，中分二章：一章自「于是天尊」至「妙亦难超」，明天尊应机，赞道将授；二章自「子既司帝位」至「慎勿轻传」，乃天尊赞许勉勤戒秘。以上乃序分也。自「登命」至「复位」乃流通法要，具述仪度，中分二章：一章自「登命」至「神王」，乃出命传经，众真具仪；二章云法事既毕，诸天复位，乃授经既竟，敛仪反寂，乃流通分也。次自「天尊重告」至「可不慎之焉」，乃申赞秘重，然后出章也。

《元洞玉历章》云：混元溟涬，大梵弥罗，诸天未分，九阳冥合，三因九转，六变七徊，元始肇形，五劫初化，乃命梵元，祖晨道君，笔录天元，运乘五劫。故「元洞」者，以名祖气，「玉历」者，以纪天元。劫运五周，复归其一，自一气分化，三因成九，若龙若蜒，盘曲九道，总九阳祖气之元。太上以三九运梵，三五乘元，合四十二气（三乘九为二十七，三乘五为十五，共成四十二。），以开始青天。元，祖气，明东一始青之元，应九阳木王之初，故东方得九气，以分天境，劫号龙汉，次九因重复，阳气开明，赤文流光，敷落五度，玄图丹书，太上以三乘五，三转朱英，合二十四气（三乘五为十五，三乘三为九，共成二十四。），以开南丹。天元祖气，明南方丹光之元，应三阳火王之初，故南方得三气，以分天境，却号赤明，次复九因重积，中黄化元，天纬周躔，梵元乘五，太上以五五三徊，混阳十二，合五十二气（五乘五为二十五，五乘三为十五，兼十二数，共成五十二之数也。），以开中黄。天元祖气，明中灵黄华之元，应五阳土王之初，故中央得一十二气，以分天境，劫号上皇，次九元复因，素景肇阳，七明焕梵，五纬乘天，太上以七五三乘，合三十六气（三乘七为二十一，三乘五为十五，共成三十六。），以开素灵。天元祖气，明西素皓景之元，应七阳金王之初，故西方得七气，以分天境，劫号延康，次复九因周竟，混化归本，一气肇明，太上以二五乘十，三积元阳，合三十气（谓以二五相乘为十，三积其十，共成三十。），以开北玄。天元祖气，明玄冥上景之元，应一阳水王之初，故北方得五气，以分天境，劫号开皇是也（《龟山玄录》云：天尊结元洞之气，为玉历之书，以龙汉为初劫，赤明为中劫，延康为终劫。《灵章经》云：龙汉承延康界，开号赤明也。）。太上居混沌之初，御先天之气，为万化祖，积阳成天，阳数奇，天数二十有五，一、三、五、七、九是也。一本居北，一、六无位，寄于中央，以为布化之始，中位向南者也，故布气之序始于南，而次三居之。南不可以无对，故北为南对，而次五居之。先天布气，皆逆数也。气有屈伸，故位有逆顺，而逆所以为顺也，故由北而西，次七居之，由西而东，次九居之。东方得九数者，终于此则始于此，此九所以为万物元，而为后天入用之本也。数穷于九，变于三十六，三、五、七、九为二十四，列于四方。中央无位之一，虚中而运十二气，以成三十六之数（先天布气，则一自中始，后天运气，则五居中位，一始一终，故两其一而为二，一伸一屈，故两其五而为十，合成十二也。数变于三十六，二十四既列于外，得径一围三之二，则中央所存之数十二矣。三十六者即九之变，故分五劫天境，皆以九言也。）。观之五子归庚之法，庚子居一而具十二支之全气，亦一义也（五子：元乃西方甲子，金，七数，而遇庚，北方，丙子，水，五数，而遇庚，南方，戊子，火，三数，而遇庚，东方，壬子，木，九数，而遇庚，中央，庚子，土，即一不动，乃为四子所归，故统十二辰之气也。所以必遇庚者，乃气数之变也。）。然则五方所合之数何与？曰：其数亦从中起，虚其中以统四方之数，故三、五、七、九在四方为二十四气之宗，而无位之一、六分之四方，各得其七而为二十八宿之元（一、六本居北，以其一乃天之元，六乃地之元，而五乃中之数，故无定位，而四方各具，所以一与五互见于中、北而合其数为六也。一为生数之始，六为成数之始，故太始居之，以为生成之本也。），合二十四与二十八，即中央所合之五十二也。先天之数逆布，故先南而后北，先西而后东，亦如三、五、七、九之序也。后天之气顺行，故木而火、而土、而金、而水，五劫所以运也。太上藏其一于中，以为资始之本，一藏则六用矣。是以总四方之六，而布于直面之南，为二十四，复加其六而布于北为三十，次西之三十六，东之四十二，皆加六焉。六既用矣，又藏其用，则四十二而三十六，三十六而三十，三十而二十四，二十四即四方之三、五、七、九也。分而合，合而分，乃造化之至妙，而所谓应者在其方，则应其数矣。此太上藏天一而分天境，复用其六，以为万化生成之本乎！

余解是经毕，有难者曰：「天命流行，于穆不已，二气五行，赋与万物，生生不穷，原于一气，而主宰是气者，一理而已。故自天畀付谓之命，人物禀受谓之性，应感莫测谓之神。神，一而已，在心为思，在眼为视，在耳为听，在口为言，乃至手之持执，足之运奔，千变万化，莫非一神之所为，惟用得其正则吉，失其正则凶尔，乌有分守名字若是之殊异哉」！余曰：子之说诚亦有理，惜夫知其一，未知其二也。夫道之全体，浑然一致，而精粗、本末、表里之分截然于其中，毫釐丝忽有不可得而紊者。今徒知所谓浑然者之大而乐言之，而不知夫所谓截然者未始相离也。子盍观诸天地之道乎？总而言之曰天地而已，然其中则日月星辰之行，其纪雨风露雷之施，其化江湖山岳之流峙，飞走动植之生成，此岂非浑然之中，粲然截然者乎？如是之类，将其神明各有所司乎？抑亦曰神一而已乎？析而分之，不可备举。且以日之行度论之，概而言则一年一周天，然而三百六十五度四分度之一，在翼不可为轸，在角不可为亢，又岂非丝忽之不可紊者乎？人身亦一天地也，今夫四支百体之区分，五藏六府之赅存，至于三万六千关节，亦莫不各有所主。故眼之官则视，而聋者不以视代听，乃至口之于言，心之于思，无不皆然。此众神名字之所以立，而统之则有宗，会之则有元也，是乌可以分裂而病之耶？难者又曰：「老子云：『天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，万物得一以生』。庄子云：『天地与我并生，万物与我为一』。又云：『将磅礴万物以为一』。及所谓其一与天，为徒言道之至，莫如老、庄，皆主乎一，则是天地万物之殊，惟一以贯之耳，今是经反以不一为贵，何邪」？余曰：子知是经之旨乎？其称名也杂，其统之也一。经所谓元，即老、庄之所谓一也。谓之元、谓之一，言其体也，生神之法，称名之杂，言其用也。论其体所以举其同，论其用所以显其异。老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物」。此本末具举之言也，是经之论，始乎一元，而终乎天地万化，并受生成，则一之中而万者具矣。生神之道，以空洞真一为体，以变化不一为用。唯一故能静，静而后能变，变而后能化，圣功生焉，神明出焉，则一与不一非二物也。吾闻之先圣曰：「歛万气为一气，散一气为万气；合万神为一神，分一神为万神」。又曰：「聚则为形，散则为气」。此其阖辟歛散之道，盖与阴阳同功，天地同德，故曰：宇宙在乎手，万化生乎身，推而行之，可以成人，可以成物，可以赞化育，可以参天地，非天下之圣神，孰能与于此哉！若夫知其本无而不知其至有，知其真一而不知其变化者，是一偏之说，安可与此同日语耶！难者又曰：「教中有云，情存圣量，犹落法尘。今是经教人以修习圣胎之法，无乃堕于是乎」？余曰：情存圣量，为未忘心法者言也；修习圣胎，为初学之士设也。若乃道全德备者，何可以此议之！吾闻之先圣曰：「圣人歛万有于一息，无有一物可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物可间吾之云为」。譬之天地间日月之升沉，风霆之鼓舞，云雾之起灭，万有之变化，往来出没，自然而然，恶识所以然，恶识所以不然！若是者，孰为圣量乎？孰为法尘乎？难者又曰：「尝闻释氏之说，以一切有相皆为幻妄，故其教曰无生。又曰寂灭为乐。而道家之教乃曰长生久视及升虚尸解，故彼目之曰弄精魂、守尸鬼者，某于此不能无惑，愿为我决之」。余曰：不然，道一而已，岂有彼此之分哉！且如达磨之蹑苇渡江，普化之摇铃空际，或金棺自举，或碣石藏身，其亦弄精魂、守尸鬼者乎！夫道有情有信，无为无形，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在六极之下而不为深，长于上古而不为老，无始无终，无前无后，得之者与道同久，且万物非道无以生，非德无以成，生生之理，无理不然，而生生者不生，化化者不化，夫何容心焉！余闻之先圣曰：「人在道中，犹鱼在水中，人去道则亡，鱼失水则死，良由修之者有勤怠，故得之者有浅深」。浅者惟及于心，深者兼被于形。及于心者但得慧觉而已，既得慧觉，悦而多辩，灵气泄丧，形亦随之。被于形者形神俱妙，与道合真，显则神同于形，隐则形同于神，在有而有，在无而无，不可以形迹窥，不可以死生论，而何弄精魂、守尸鬼之云！故曰：以我之精，合天地万物之精，以我之神，合天地万物之神，以我之魂，合天地万物之魂，以我之魄，合天地万物之魄，则天地万物皆吾精、吾神、吾魂、吾魄，何者死，何者生！夫如是则乘天地之正，御六气之变，游乎三清，而与道同体矣。故曰：「至人无己」。难者之疑于是而释。余因寄呈三山蒋靖庵，既从而订之，且令附于经后。淳祐壬子岁清源天庆观董思靖谨识。