差押赐父安石生日礼物。勘会自来押赐例有书送人事，赴閤门缴书，申密院取旨，密院出劄子许收，兼下榜子谢恩。缘父子同财，礼无馈遗，取旨谢恩，一皆伪诈。窃恐君臣、父子之际，为礼不宜如此。欲乞今后应差子孙弟侄押赐，并不用此例。

汉宣帝号中兴贤主，而史称技巧工匠独精于元、成之时。是虽有司之事，而上系朝廷之政。方今外禦边患，内虞贼盗，而天下岁课弓弩、甲胄入充武库者以千万数，乃无一坚好精利实可为备者。臣尝观诸州作院兵匠乏少，至拘市人以备役，所作之器，但形质而已。武库之吏，计其多寡之数而藏之，未尝责其实用，故所积虽多，大抵敝恶。夫为政如此，而欲抗威决胜，外攘内修，未见其可也。傥欲弛武备，示天下以无事，则金木、丝枲、筋胶、角羽之材，皆民力也，无故聚工以毁之，甚可惜也。莫若更制法度，敛数州之作聚为一处，若今钱监之比，择知工事之臣使专其职；且募天下良工散为匠师，而朝廷内置工官以总制其事，察其精窳而赏罚之，则人人务胜，不加责而皆精矣。闻今武库太祖时弓尚有如新者，而近世所造往往不可用，此可见法禁之张弛矣。

某启：冬寒，伏惟子经舅动止万福。使至，蒙赐书并示以《先志》。发缄伏读，悸不自定，若舒锦绣于丽目之下，光彩浮动，眸子为之眩晃，徐而视之，则经横纬纵，各有条理。呜呼！何其文之盛也。某愚且懒，自视缺然，若天下之最不肖者。而于性命之理，自少有所得，而未尝辄与世俗人道。此非敢为高而秘藏不与众共也，诚以为彼之所见者不过尺寸之间耳，吾方称其无边际之说，以震骇其听，则不唯不能使之信受，而笑讥怒骂将缘此而至。故特阴观默数，深究天地万物之情，而以心语口，每有所悟则未尝不抚髀浩叹，悼世之人不与于此，而思得高明独见之士与之称说也。尝与许文举言及此意，云「此独子经当能知子耳」。某时盖大服其知人，而恨不能一走见，则常歉然，若久痒而待搔爬者。方其如此，而忽辱《先志》之贶，则其慰悦宜如何也！虽然，子经之所称圣人则是也，而所言佛者，似乎未至也。子经之序则以谓受教于先正，而愚特疑其不能尽当时受教之旨。始时欲讲其大概，而核其得失，以进于左右。既已为书近数千言，已而中辄自止。以为子经既已得之于圣人，不当终失之于佛老者，圣人之异名耳。且人之于此世，若白驹过隙耳，而不如意之事常至百千万数，若不期解脱，则何时而已乎？若子经之志，盖不可常得于造化者。不及是时了所谓大事因缘，而待何时邪？某之所怀，非子经殆无可与言者，何时得侍坐乎？文举所持论不甚分明，过蒙称道，良以增愧。《庄子》内篇亦尝作得注，颇有可采者。止有一本，适为相知借在临江，俟取得，传一本寄上次。岁暮旅寄，归心如飞，而势未可去，郁郁可知矣。叔父在彼，常相见否？大人近有人至此，甚安，尚在金陵，恐欲知耳。馀惟为道自爱。诸意慺慺，非书所能具。文举必在庠舍，君子人，可敬爱，若相见，幸再三道微恳。诸舅不及一一奉书。不宣。某再拜。

顿首。某行天下久，而阅士多矣。好学乐善，操一节以自终者不为少，而其识明趣正者盖亦罕见。岂非讲之不精，取之不慎也？此比见足下出所为文，徐听其论说，委曲周旋，不违于义而至者，或造乎性命之理、神化之妙。鄙心所仰叹伏爱之不暇，而恨足下迫于行李，不能留此以希讲习之益，亦自嗟贫不得已之仕无缘脱去，以希足下之教也。奉惟日以履动佳否，为学进业宜有大过人者。其发于文章，想亦多矣，又以不得亲见为憾也。某縻于吏守，而往往见役于人，比自京师还，遽感寒疾，情思日益牢落，旧学无所增进。由是益思足下馀论，鼓我之惫气也。足下年少力强，喜学不倦，惟精讲而慎所以，要大成而后已。鄙人之望如此。未由一展，千万以道自重。

世之读庄子之书者，不知庄子为书之意，而反以为虚怪高阔之论。岂知庄子患拘近之士不知道之始终，而故为书而言道之尽矣。夫道不可尽也，而庄子尽之，非得已焉者也。盖亦矫当时之枉而归之于正，故不得不高其言，而尽于道。道之尽则入于妙，岂浅见之士得知之，宜乎见非其书也。吾甚伤不知庄子之意，故因其书而解焉。

昔老子当道术之变，故书九九篇以明生生之理。而末世为学，蔽于前世之绪馀，乱于诸子之异论，智不足以明真伪，乃或以圣人之经与杨、墨之书比。虽有读者，而烛理不深，乃复高言矫世，去理弥远。今世传注释，王弼、张说两家，经文殊舛，互有得失，害于理意者不一。今辄参对，定于至当，而以所闻，句为之解。圣人之言既为难尽，而又知之所及，辞有不胜。览者以意逆志，则吾之所发已过半矣。书成于熙宁三年七月十二日。窃尝论曰：圣人虽多，其道一也。生之相后，越宇宙而同时；居之相去，异天壤而共处。故其有言，如首之有尾，外此道者皆邪说也。然而道一者言固不同，言同者道固不一。而世儒徒识其言，故以言同者为是；不知其道，故以道一者为非。《易》曰：「一阴一阳之谓道」。老子曰：「既得其母，以知其子」。诚如是，则推五行之殊，观四时之变，视形度志，以参万物，则圣不言，吾其知之矣。故道，岁也；圣人，时也。自尧舜至于孔子，礼章乐明，寓之以形名度数，而精神之运炳然见于制作之间。定尊卑，别贤否，以临天下，事详物众，可谓盛矣。盖于时有之，则秋夏是也。夏反而为秋，秋则敛其散而一之，落其华而实之。以辨物为德，以复性为常，其志静，其事简。夫秋岂期于反夏乎？盖将以成岁而生物也。于是时动植之死者过半，然岂天命之至，果非小智之所及邪？秋盖非岁之终也，则又有至者焉。故四时之变，于吾有之，则幼壮老死是也。传曰「终身由之，而不知其道」者，其是之谓乎！呜呼！学道而不期于死之说，则亦何以学为哉？「朝闻道，夕死可矣」，则所谓道者，贵乎可以生死也。诚知道德之诚，而溯其所归，则死生之说尽矣，故余尽心焉。

都官巩彦辅郎中尝魇去，初两绯衣召入一大府，严甚，有紫衣当案者曰：「此王也，置庑下」。授以沙盆，剔囚目，使研之。馀断腕截耳，不可胜数，或恐惧失便溺。顷一官至，呵巩解衣，巩以有官无罪，官怒曰：「此治杀生狱，岂问官耶」？巩窘，呼观音，囚者皆和，而残者完，系者释，俱出，巩亦出，乃苏。余友吴居易与巩同官开封府，言「巩性朴直，不苟于狱，以故或忤在势者」云。壬子岁，王雱元泽记，会稽关杞刻之，以广其传，庶乎世之闻见者，有所警焉。戊午岁题。

临江慧力禅院无藏经，僧普周住持之明年，始募众得钱写经，作转轮藏贮之。藏前设佛、菩萨、龙神之相馀百躯，刻雕金碧之丽，观者骇瞩而不尽也。凡更八年，周七岁，而当熙宁四年二月十五日工告毕。呜呼！可谓勤矣。予尝以谓佛之为法无乎不在，而天下有不闻佛法之处，盖众生之法有焉，而不能自悟，必有推而广之、辨而明之者，然后法行焉。然则，彼无法之处非无法也，无行法之人也。以众生之迷，沈爱海，撄痴疾，不知几千万亿劫，漂沦之痛毒，莫知所济息，而是经也实为之船𦨷医药。假令有人拯沟渎之溺，疗痟痒之疹，而非报之求，则是必以为善人长者。若周捐须发，绝亲好，垢衣菜食，苦其形体，宜其无求于世矣。而独能忧众生之患，方建是藏，以为爱海之船𦨷、痴疾之医药，则其于施也，岂徒善人长者之谓哉！然则佛作于前，而行之于后者，周乃其一也。周以禅自明，其于辨而明之必有功矣，而余未之亲闻；若夫推而广之，则作转轮藏其效也，予故乐为之记。

熙宁三年四月，李侯治阳武既久矣，厥政大修，上下咸穆。乃兴庶役之当治者，首彻县门而新之。民不知有役而工告毕，于是侯为循吏矣。天子明圣，照知天下之能否，至于幽荒遐阻，莫之或遗。而侯之在畿内如此，吾疑侯且将见不久于兹也。为之铭曰：

惟帝畿土，有邑阳武。百年□今，摧厥栋宇。逮时惟熙，有贤献甫。敏而循之，庶政具举。曰居不严，俾民曷瞻。乃以其门，弗亟弗淹。重扉晓辟，有垣而直。莫有其来，布令之德。惟耆感仰，灿以华榜。既高且明，令德是象。他山之石，爰伐爰刻。有来继侯，视令之式。

先生名雱字元泽，登第于治平四年，释褐授星子尉，起身事熙宁天子，裁六年，拜天章阁待制，以病废于家。