孔氏之忠恕，老氏之清净，释氏之慈悲，教异心一，未可差殊观也。心本一心，法无别法，今天下建孔子庙、老子宫、释氏殿，皆崇奉之。独吾夫子以元圣素王之道，为万世衣冠礼乐之主，虽自天子，亲屈万乘之尊而钦祀之，以示尊师重道。老子宫次之，至于释氏殿宇，不问通邑大都，虽遐陬僻左，海滨山峤，皆建以修香火。其取甚廉，其成甚速，其宏丽雄壮，金碧映照，备极工巧甚侈。天下多得而议之，以谓瞿昙本以寂灭为乐，枯槁为心，而其裔从而大之，有若帝王之宅，过矣。故韩昌黎力诋而攻之，是识其二五而不知其十也。崇饰殿宇之意，此在吾儒之所常见，而不少思耳。昔召伯听讼，明于南国，其后人不忍伐甘棠焉。甘棠凡木也，因止召伯憩于其下，至于民之子孙见其木如见召公，思之至也。夫思之既至，钦心乃生，钦心既生，虽雄以土木，绘以丹青，朝夕想像之。如佛在世，为恶者自悔，为善者自勉，于财不悭而乐施，则义可以施乡里，于道愿得而精进，则心可以敌生死。是殿之设，岂小补哉？隆教院在县之东偏，居山狭中，去海甚迩。按昌国之民居山者以耕凿为生，濒海者以渔盐为生，其中捕网海物，残杀甚夥，鯹污之气溢于市井，涎壳之积厚于丘山。又其狃于习气，动以劫杀为心，不闻夫子之忠恕，不见老子之清净，不识释氏之慈悲。今幸邑有学以养儒士，有宫以安道流，此寺又建，寺以教民为善，使之知有慈悲，则盗贼化为君子，亦有渐矣。虽然，此特建立之一法耳。昔者佛在灵山，与天帝释游，至一所，曰此地可以建殿，帝释即以草一根植其中，曰建殿竟，存之。谓帝释犹未洒洒，地在何处非佛殿，何地非殿基，佛已多了一问，帝释又多了一草。隆教老人请以前休末后句示诸山，谨记。隆兴元年二月初二日，左儒林郎、知昌国县事王存之撰。

古之圣人出应人间世，焦心劳思，历险艰，冒苦辛，开导山川，教之稼穑，俾烝民粒食，万世永赖，禹稷之功大矣哉！周衰，井田法坏，其民逐什一而不务本，富者连阡陌，贫者无立锥之地，而又四民之中变而为六。世之诋释氏者，必曰蚕食于吾农而病之。若其徒有能不惮劳勤，竭力耕垦以食其众，其亦合圣人之意，可书也已。谨按《禹贡》，扬州北据淮，南距海，厥土为涂泥，厥田惟下下，厥赋下上上错，赋轻而穫微。今之所谓咸田近似矣。明之昌国，介居巨海之中，其民擅渔盐之利，其地瘠卤，不宜于耕，故民多贫，民无常产。而又寺宇居十之一，以民之贫，分利之一以归于释氏，则愈贫矣。县内有普慈禅院，依山瞰海，实东晋韶禅师道场，缁徒过海礼宝游陀九峰万寿必驻锡焉。大观中请海涂一段，地名富都乡白泉隩，岁得谷千斛。自后荒芜不治，以故常住空阙，每有食不足之叹。一日，有头陀宗新等七人，开发道心，身任劳役，复治其田，凡历三年而后成。于是建石碶三间，圩岸二百丈，畚锸耰锄之具毕备。岁大无水旱，得谷可以资其众，与夫无所用心于终日者有间矣。是役也，起于庚辰十月，成于壬午九月。虽然，既耕而食矣，异时衲子云集，量彼来处，一意办道以踵其业，岂不休哉！予尝早暮食时自为之观，先观后食，其言虽鄙，推而广之，圣人处心不过如此。其祝曰：「一粒入口，百度过手。当念饥者，不敢轻授」。钟鸣板举之时，普请众僧作如是观，谨记。隆兴元年三月三日，左儒林郎、知县事王存之撰。