北面以受命兮，命同而功则异。矢中心而自赞兮，非有道曷明其所为？盖图国之在人兮，我得之故为贵。若货利之不敢爱兮，奉君欲之所便。役股肱而忘死兮，济君难于已然。岂不输忠而塞报兮，柰何犹憾于天！倬我图而孔臧兮，志常足而名全。阅万物之至众兮，孰一人之至寡。呼同德以佐佑兮，赖先权于取舍。张有司而赋政兮，寄聪明于夙夜。傥虚其人而瘝厥官兮，虽有食而谁暇？汇以进夫贤能兮，罄岩泽而无留。但见朝大夫士兮，暨四方之守侯。咸显任其所知兮，迓交泰之时休。君无为而垂拱兮，我亦退食而优游。昔重华之弼唐兮，拔岳牧与禹稷。文命蹑其近武兮，晤皋陶而谟九德。挚虺夹以相汤兮，美遂良而举直。文公作周衡兮，尚勤训于三宅。其诚可荐于天地兮，况我民之驯格。君臣享其淑问兮，诒万世之矜式。亚斯之不敢缓兮，亦何世而无人。随小大以成功兮，但挟霸而未纯。谅要道之自然兮，如岁运于阳春。迷咫步以它之兮，固治乱之所分。臧仲之蔽展禽兮，坐挂讥于窃位。公孙托摈于仲舒兮，众交诋其疾忌。夫岂不念于善传兮，反贪巧而速累。曾莫望于货之徒兮，犹可以逃罪。彼匠者之构厦兮，操斧墨而自能。使楩楠老于深林兮，斧墨具而焉程？惟得人而事君兮，乃受命而有成，感先儒之话言兮，聊颂箴而一明。

彼驷能行，骎骎万里；此舌能言，人才闻耳。万里远矣，驷行有疆；闻耳甚微，舌言无方。六辔在手，纵之吾游，见险逢艰，不可控留。一出诸口，死传吾志，善恶吉凶，孰追孰避？盖古君子，取物以箴，学士诵焉，可毋慎今！

臣卑而君尊兮，侔地道之承天。北面贽以伏朝兮，南面受之偃然。役股肱于夙夜兮，须有命而后虔。含厥美以自忠兮，避成功而不敢先。何责善于难行兮，奄恭名而独传。盖曰善之为猷兮，匪身修而弗克。五事生之所禀兮，觉初微而渐硕。傥一失其本源兮，外物来而横逆。况宅势于人上兮，百度丛而归责。治则身安而名荣兮，乱甚者丧其家国。贤臣出而登用兮，爵既好而禄又丰。师保阿焉受教兮，箴谏谨于群工。匪圣法而不敢述兮，推天命于始终。使吾君至诚兮，执忠信以自主。使吾君达其所忍兮，仁无不恕。使吾君耻不若先王兮，遵义之路。使吾君不敢慢于匹夫兮，礼乃大具。使吾君察天下之理而无凿兮，智足以成务。勤君之思而劬君之力兮，谁谓吾倨？盖志行则爵禄可报兮，否则遁而去。昔舜禹之相尧兮，斯猷著于典谟。商挚慕其遗风兮，引挞市而为虞。说冢宰于武丁兮，绳正木而靡渝。周公之告孺子兮，扬文武之永图。召伯又歌乎公刘兮，美厚民而匪居。虽孔孟之游于衰世兮，固守经而严如。宜其名实之一揆兮，彼兴废何区区？后千载岂无臣兮，忘钻仰于我极。逢君欲以就利兮，凡枉寻而直尺。量君才为不及兮，聊顺时而姑息。诋高论曰迂阔兮，喜近己而循迹。呜呼！君名贬于杂霸兮，专颂美于在昔。臣不恭莫甚于此兮，徒没齿而愧惕。窃独嘉夫魏公兮，沃唐文而迓衡。知正己而民服兮，破俗辨之刑名。既柔远而能迩兮，尚惜其学略而功速成。作正位之儆戒兮，虽刍荛者亦听。匪吾言之能赋兮，唯尚文之易明。

俶天民之秉彝兮，同懿德而自好。纵百骸以徇物兮，义与利其殊报。彼君子兮，唯先觉是号。故忠恕以爱人兮，舍元元其焉肖？窃诵夫曾氏之求志兮，忘违礼而寝于大夫之箦。感童子之关讽兮，虽疾病犹扶而反席。元与春务养吾欲兮，何屑屑而姑息？诒话言于一朝兮，可推而措诸靡极。盖曰德之为物兮，在己而不在他焉。其形輶于鸿毛兮，其力重于太山。吾人所以相保而生死兮，固赖此而能然。俾各达其常心兮，因厥类区而复迁。孝莫大于尊亲兮，不格奸于几谏。慈莫隆于燕子兮，择明师而讲善。忠莫美于致君兮，专责难于可愿。礼莫隆于任臣兮，敕钦职而有间。莫戚于夫妇之际兮，风雎鸠而谁溷。莫孺于兄弟之间兮，泣关弓而弭怨。莫乐于朋友之交兮，竞切磋而成信。其馀泛吾义之所及兮，亦应乎求而敢倦！异此则陷父于恶兮，晋申生才谥为恭。纳宠孽于骄奢兮，卫庄侯卒覆其宗。逢主欲以厚歛兮，冉求服鸣鼓之攻。王僚试于私人兮，形变《雅》之《大东》。恣同床之干政兮，嬉妲继以兴戎。小不忍于咈母兮，郑克叔而俱凶。损友之三科兮，匪孔门之所容。况巧言与佞色兮，实媚众以雷同。呜呼！是非之甚明兮，成败亦不为效。历万古而犹惑兮，宁醉昏而梦未觉。惜劳心而日拙兮，窃方循理而造要。庶无忝于曾氏之言兮，聊矢赋而弥邵。

嘉祐五年，回始仕为卫真主簿。日负吏责，悯己之不如古人也，作《抱关赋》：

抱关之无责兮，聊可充吾食。匪可食兮，吾何易兮。抱关之无愧兮，聊可由吾仕兮。匪可仕兮，吾何累兮。抱关之无责兮，聊可托吾遁兮。匪可食兮，吾何慁兮。

令，亲民而驱之于善者也；士，所以学为君子也。令释一醉忿相殴笞四十之过，全其三十年间未尝相失之交，驱民于善，而责士以君子之道者也。仲尼为鲁司寇，赦父子之讼，汉冯朝、韩延寿不肯决昆弟之争，笃于亲而故旧不遗，其义盖一耳。甲之所为，于古为能教，于今为应法，不可劾。

指斥乘舆，臣民之大禁，至死者斩，而旁知不告者犹得徒一年半。所以申天子之尊于海内，使虽遐逖幽陋之俗，犹无敢窃言讪侮者。然《书》称商周之盛，王闻小人怨詈，乃皇自恭德，不以风俗既美而臣民俨然戴上，不待刑也。则此律所禁，盖出于秦汉之苛耳。若妻为夫服斩衰而降，其义甚重，传礼已来未之有改也。且挟虐犯法，既许自诉，而七出义绝，和离之类，岂有穴怨，顾恬然藉衽席之所知，喜为路人挤之死地，其恶憨矣！宜如有司所论，己若夫减所告罪一等，甲同自首。以律附经，窃谓非薄君臣之礼，而隆夫妇之恩也。

朝作答书，并五积散附沈丘人去，比午方得所问。然得此书，方知手力已到来，诸说事甚详。冒热出入诚不易，然家居者亦岂能常占安候耶？此古人所以欲息其倦，而竟无可息之地也。廷参之微，欲行其私讳于长吏，诚多触忌龃龉处，所疑者数端，皆有之矣。然己所据者礼律大意，天下以为俗，而有司以为法矣。使长吏贤邪，安肯以此怒人？使其不贤耶，亦安能以外法绳命官以罪也？且不贤者茍挟其势求肆于下不止，则将迫有司故入其辜以死。当是时，为有司者徒畏其怒而从之耶？亦守其所司而与之争耶？与之争，则彼蓄其怒，或中以他法，如之何？不与之争，则狱情一反，已为故入人死罪，又如之何？试以轻重权之，盖就他法之中，聊无憾尔。人生乘物而游于百年，历观古今，所逢无治乱，所托无出处，祸福之来，莫不有命。如惑者乃欲以区区之力胜之，故有邀福而福愈去，避祸而祸愈来。盖自然之祸福，常伏于万物之间，逆理而得之，故于人谋为可憾也。惟君子为循义而听命，故祸福之来无可憾者。何则？义尽于己，而命定于天也。汝之深敏，读此可以推见其馀矣。更借一事为汝證之。昔春秋之世，郑最小国，摄之晋楚之彊，交责互陵，君臣逊媚，犹不能自免。及子产为相，修其为政，驰辞执礼，以当晋楚。至于坏诸侯之馆垣，却逆女之公子于野，皆变其常度。晋楚初忿，锐气以临之。而其辞直礼明，卒莫能屈也。循义听命，其子产之谓乎！其天下礼律专于朝廷，长吏临其寮属，虽或不悦，敢遽肆其无道如春秋之晋楚哉？晋楚不能屈小国之子产，惮其辞直尔。人子于礼律之内，申其私讳，非辞直欤？而顾惮长吏之能屈？

回启：宿来尊体万福。补之兄第同庙议呈上，切爱其引据精博，以谓礼意盖当如此，更请与贤郎考之果合否。夷甫谓天子诸侯当以在位为世，疑未可通解。《论语》：「如有王者，必世而后仁」。曰三十年为一世。则世之名本沿父子而设，此天理也。如兄弟亦可为世，则在位或三年，或五年，于王者「世而后仁」之语害矣。又传称天子诸侯之继，父子曰世，兄弟曰及，盖古人未尝谓兄弟继国为世也。圣人于万世皆正其名，况人伦之最大，反可以悖其名乎？庙缘烝尝而立，烝尝缘亲而生，亲莫隆于父子。设商之为太甲、盘庚有兄弟六人相及，则当祧其考庙矣。父为天子，子为天子，乃不得烝尝其父，则先王何为而立庙也？礼传于千岁，不同之论多矣，吾徒所当推义以正其趣也。如吾夷甫，尤不可让，俟面揭讲。

回再拜。闲居罕能驰问，但增企渴。胡九处得所惠书，方审夏秋以来，尊履休胜。回侍亲区区如旧。亡弟忽将除服，触事悲悼，何可追计！每蒙吊恤，及此尤见交好之厚也。感愧，感愧！夷甫相见不辍，问其辞召之意，其于奏中，到邸可寻看之。朝命虽再下本州，趣令赴阙，恐其秉义，终不遽就耳。夷甫所学，吾兄顾不谙邪？安在量己之未可以有为，而以纾衣食之困为之？如此，则虞人畏死，遽当见旌而进也？故人以为如何，愿一省焉。

辱书，承奉亲无恙，欣慰欣慰。回此诸况如常，消息时到舍弟处，度亦彻闻左右。然颍、蔡相望才信宿之程，自几道初来，即思一走为会，而区区逾年，竟无此服。为别久矣，事欲握手而道之者不胜胸腹也，而龃龉如此，奈何奈何！条教比布，阖境应渐信服，游燕之适，舍诗书奚入耶？几道材雅，朋友所畏，夜行背驰之叹，得无大巽否？愿少加意自勉。方夏，慎疾。

人生一世，谁能独佚？但当明其不可息之说，而勉我之倦，则所遇无险易而安矣。

承谕尚留谷阳。米盐屑屑，固妨诗书之乐，然閒在里巷，又岂能独脱于米盐？即吾辈所学，要之物来可应而心官无累，则几于道德之归矣。

传古者莫寿于竹帛，而世以金石为最寿者，惑于外也。彼徒见其刚坚之质，大书而显刻之，安于屋壁山岩之中，藏覆遮护，国有官守，家有子孙，外物莫能寻其隙而伤，则以为传于万世不朽矣。然而存于今者，六经百氏之文，皆竹帛所载，而其被谥金石，特以为最寿者，所存无几，往往复断剥缺讹，非反质于竹帛所载六经百氏之文，则不可得而读。其不载于竹帛，而名迹遂因而泯没者，可胜道哉！其官守子孙，今谁国而谁家也？由此观之，万物未有恃其久而全者。夫金石诚寿者，而人力不足以保于其外。竹帛之寿固不如金石，人知其不可恃也，然众传而广之，虽复万世，犹今日也。则金石之寿，尚何以较其短长哉！予尝阅古钟鼎碑碣之文以證诸史及它传记，其褒颂功德，虽不可尽信，而于年月、名氏、山川、风俗，与其一时之文采制度，有得其详，而史传追述，乃其概耳。惜乎！曩所闻者今已磨灭殆尽，而今所见者，后数百年不知又磨灭几何也。故采其完可读者，首尾编之，因次吾说为序，号曰《故迹遗文》。夫古之文以竹帛传，既寿于金石矣，而今之文以纸传，又便于竹帛，便则传之者益众，而此书之寿，其可究哉！特不知后之人能不以吾说而废否。

先君好聚书，然起游士，为州县小官十馀年，晚始登朝，有□禄，其入薄而仰众，月率无它赢，赢辄以益诸书，市印而佣写者□世所难得，而其大行者往往未暇及，故王氏之书于国子书尤缺。先君曰：「极吾力不能厌吾意，而老矣。虽然，吾有子孙，幸续吾家，完旧而益新，则数世之后，王氏之书可胜道哉！吾观今时之人，凡所以望于其子孙者，富贵利禄，非分之所难，则命之不可强争也。今吾独好是物，而以遗于子孙。有贤者耶，益以张吾世于学者也；如其不贤，犹足以自守尔。比夫遑遑屑屑，贪争于分命之所啬，失之则悲者，不亦约而易操乎」？故尝自录其目为一卷，当主簿临安时，燕居于厅之锦楼，因以名焉。呜呼！先君有七年，回兄弟孱甚，羁窜它土以接衣食，而书之益日少。相视痛愤，恐卒负先君之志，而后子孙不能知之，故据《锦楼》，差别其类，重录一卷。而于每书之左，各记先君及回等所得之年处，令后子孙于其所得者亦各以名记其年处，世世传之如此。呜呼！先君之志果集而异验，则王氏之兴可知也。皇祐五年闰七月二十七日，回、向、固、同、尚序。

《古列女传》八篇，刘向所序也。向为汉成帝光禄大夫，当赵后姊娣嬖宠时，奏此书以讽宫中。其文美刺诗书已来女德善恶，系于家国治乱之效者，故有《母仪》、《贤明》、《仁智》、《贞慎》、《节义》、《辩通》、《孽嬖》等篇，而各颂其义，图其状，总为卒篇。传如《太史公记》，颂如《诗》之四言，而图为屏风云。然世所行班氏注向书，乃分传每篇上下，并颂为十五卷。其十二传无颂，三传其同时人，五传其后人，而通题曰向撰，题其颂曰向子歆撰，与汉史不合，故《崇文总目》以陈婴母等十六传为后人所附。予以颂考之，每篇皆十五传耳，则凡无颂者，宜皆非向所奏书，不特自陈婴母为断也。颂有齐仓公女等，亦汉时人，而泰已上女史见于他书，而此顾不录者犹众，亦不特周郊妇等四人而已。颂云画之屏风，而史有颂、图，在八篇中。今直秘阁吕缙叔、集贤校理苏子容、象山令林次中各言尝见《母仪》《贤明》四卷于江南人家，其画为古佩服，而各题其颂像侧。然《崇文》及三君、北游诸藏书家皆无此本，不知其传果向之颂、图欤？抑后好事者据其颂，取古佩服而图之欤？莫得而考已。余读向书，每爱其文，嘉其志，而惜其所序散亡脱缪于千岁之间，幸存而完者，此一书耳，复为他手窜，疑于其真。故并录其目，而以颂證之，删为八篇，号《古列女传》，盖凡以「列女」名书者，皆祖之刘氏，故云。馀二十传，其文亦奥雅可喜，非魏晋诸史所能作也。故又自周郊妇至东汉梁嫕等，以时次之，别为一篇，号《续列女传》。余友介甫尝谑余曰：「子政述诸狂女而成书證其君，迂哉其所学也！子何区区喜治之耶」？予以谓先王之俗既熄，学士大夫诵诗书、修仁义，进取当路之功，有卓荦显赫若不可攀者，试穷其迹，其不槩于圣人多矣。然圣人之道，亦未尝废狂狷也，况女子哉！且其所列，其恶者固足以垂家国之戒，狂者虽未中礼义，而壹志于善行，成于房闼。使其皆遭先王之俗，追琢其质而充其美，自家形国，则虽列于贤妃治臣，著之诗书可也。余是以闵其不幸，而与向之举于其君，固有直谅多闻之益也。窃明而存之，以告后世君子，何尤焉？嘉祐八年九月二十八日，长乐王回序并撰。

今之州掾县佐似士师，而不似抱关击柝也。

顾恃于不可见之德，而不谨于可见之行，吾恐子志未白，而效者已成俗矣。