臣闻帝王之好学，有出于中心之自然者，有出于一时之勉强者。出于自然，则日汲汲焉惟恐弗及；出于勉彊，则作辍有时而工夫亦间断矣。汉唐诸君，夫岂无知学者？然始而勤，终而怠；始而清明，终而昏蔽。何哉？声色土木、甲兵祷祠之事一有以汩之，则志虑分，志虑分，而左右近习始得以乘间而入矣。是盖出于勉彊，而非本乎自然也。我朝列圣相承，留意问学，万几之暇，时召儒生。方洪迈之对孝宗皇帝于选德殿也，帝谕之以「此殿命名，虽取选射观德之义，然发号出令，图事揆策，无适而不在是」。且曰：「燕游声色之奉，宫室苑囿之娱，非惟不好，亦不敢。独取《尚书》、《通鉴》汲汲而读之，日诵心记，未尝一日去手」。大矣哉，帝之为言也！勤矣哉，帝之用心也！是岂有一毫勉彊之心哉！帝之意，岂非以《尚书》为列圣传心之奥旨，而《通鉴》明千古治乱之机括耶？一开卷间，而帝之所以为帝，王之所以为王，君子之所以为君子，小人之所以为小人，治之所由兴，乱之所以作，瞭然如黑白判矣。以是存心，则中无所累，而世间外物举不足以动吾心。虽有欲殖货利，动土木，盛鹰马，欲乘间以惑吾之清明者，果何从而入哉。呜呼！此乾、淳之治所以卓冠一时，而孝宗之圣所以高绝千古欤。陛下临御之初，首以亲儒臣、远近习为第一义，且命讲官以《书》进讲，而谕臣以《通鉴》之妙，真有得于孝宗之用心者。臣愚欲望圣慈取《通鉴》一书置诸左右，燕间之际时一览焉，则孝宗之言信而乾、淳之治端可复见矣。臣无任惓惓。

臣生长西州，叨窃陛下科第，垂四十年。中更兵火，与民俱流，苟延馀生，至于今日。虽尝两尘班缀，一玷州麾，竟坐迂疏，动与物忤，十年不调，自分不复有再睹清光之时。公朝不忍终弃，繇淮东制幕擢丞奉常。今又兼领铨部，圣恩如天，莫知补报。适当陛对，遂得一吐微忠于玉阶方寸地，此臣千载之一遇也。抑臣闻之，迹疏而言亲者危，地远而意忠者忤。臣之踪迹，可谓疏远；臣之寸心，实抱朴忠。惟陛下垂听焉。臣尝读《孟子》，至「天下之生久矣，一治一乱」，乃知自古天下未尝无乱，更一乱则必有人焉出而治之。此盖天地生生不息之机，脉络未尝间断。洪水之后有奄廉，天不生周公，则无以为生民除害。春秋之后有战国，天不生孟子，则无以为生民立心。禹之后有周公，孔子之后有孟子，乱不终于乱而归于治，人也，亦天也。然人皆知四裔之为中国害，而不知人心之害甚于四裔。盖四裔虽能为害于一时，而人心天理终不可泯没，良心坏则失其所以为人，而末流之弊有不可胜言者。臣请先言四裔，而后及人心。中国之所以异于四裔者，以其有三纲五常为之主张，礼义廉耻为之维持也。而近岁以来，贪竞成习，欺诞成风。慨习俗之日媮，凛纲常之将坠，而遐裔遂得以凭陵中国，生灵肝脑涂地，而狡焉之谋遂至窥江。不有人焉以挫其投鞭之怒，则大事去矣。天佑圣主，为生贤佐，以谢玄八千之卒，破苻秦百万之师，使宗社几危而复安，正统几绝而复续，功不在禹、周公下矣。臣窃意士大夫更大变故，历大忧患，必能惩创悔艾，洗心涤虑，以归于正矣，而陷溺既深，旧染犹在，问吏治吏治未醇，问士习士习茍且。至勤圣主丁宁告戒，作之而不应，振之而不起，消磨软熟，贤者亦不免焉。此臣之所甚惧也。臣不敢复追咎既往，姑以近事明之。陛下戢贪有诏，盖叹民生之寡遂而恶贪吏之病民也。谓宜惩一劝百，而贪鄙之风革矣。今几何时？凡所弹劾，不过州县之小吏，而当事任、取显官，尚多有可议者。得无纤悉于其小而阔略于其大耶？此非陛下意也。陛下训廉有诏，盖知人性之本善，而欲引中人于君子之归也。谓宜举一劝百，而廉耻之维张矣。今几何时？但闻戢贪，未闻有以廉擢用者。羞恶之心，谁独无之？何至泯没如是？得非孤寒寡与，虽廉不能以自见，而大吏之好恶与人背驰耶？此非陛下意也。陛下为千里择牧守，盖本以为民也。而牧民者但知为富贵之图，不复为根本之虑，托献羡之名以盖其贪酷之迹，而失朝廷为民之初意矣。陛下买公田以免和籴，盖将以便民也。而奉行者不能用一分之宽，而行一切之政，但欲觊了办之赏，不暇为长远之谋，而失朝廷便民之初意矣。贵戚不当任以事，此良法也。陛下四十年间，人不知有贵戚也。至于近日，而好官要职如取如携，未必皆贵戚也，而夤缘攀附，亦得以躐取麾节。其间岂不有材不学焉知为政，失陛下赤子之心，塞孤寒进身之路。而或者始得以私贵戚议陛下，此陛下所亲爱负陛下也。阉寺闻名，非国之福，此确论也。陛下四十年间，人不知有阉寺也。乃至于近日，而此曹名字稍稍有闻。盖寡廉鲜耻者往往倚之而进，招权纳贿者扬扬自以为功，虽传闻未必尽然，而其实有以自取。或者始得以用阉寺议陛下，此陛下亲信负陛下也。陛下高爵厚禄以待士大夫，望其尽心体国也。而中外大小之臣不能体陛下之心，而各自以其心为心。人心陷溺，一至于此，陈蕃所谓在朝群臣如河中木，东西，耽禄畏祸，曾谓清明之世，仪凤满朝，可容有此耶！昔神宗皇帝谕富弼曰：「君臣须是上下相照，尽忠尽节，不得有隐」。弼拜于御座之前曰：「尽忠无隐，只臣一员，亦无益于事。须是两府大臣以至在廷臣僚人人尽忠无隐，出于众力，方能成天下之务」。弼之言，非今日士大夫之药石耶？今民心方危而易摇，士气难伸而易沮，虽有众多之君子，不无窥伺之小人。境外之事，非臣所得而知。境内之事，尚多未满人意。天下事变，未易俄度。万一有出于圣君贤相智虑所不及者，然后追咎贤者之不言，而使小人得以藉口，曰「君子无益于人之国」，则国事愈不堪言矣。此臣所以惓惓为世道虑，而以正人心为扶世道之本。惟陛下不以疏远而忽之，岂惟微臣之幸，实天下之幸。

臣待罪郎潜，莫知补报，误蒙亲擢，俾侍经帷。自惟学问空疏，无以仰裨圣德之万一。兹当陛对，敢罄愚忠，惟陛下垂听。臣闻傅说告高宗曰：「非知之艰，行之惟艰」。夫致知力行互相发明，而知常在先，则知固未易也。而傅说独以行为难，何哉？盖高宗旧学《甘盘》，知道之君也，傅说惟勉之以行其所知而已。臣恭惟皇帝陛下睿哲由于天禀，圣学得之心传。当临政愿治之初，日以继志述事为念。所谓志者，先皇帝有此心而未及行，陛下因而行之，此继志也。所谓事者，先皇帝已见之施行而未及竟，陛下终能行之，此述事也。复故王之官爵，先帝素有此心也，陛下体先志而行之，而先帝不得已之本心昭白于天下矣。去内司之积弊，先帝之已施行也，陛下述往事而行之，而先帝去邪之盛德有光于青史矣。信用君子，先帝之心也，其或厄于小人而去，非先帝之志也。容受直言，先帝之心也，其或触忤奸邪而去，非先帝之志也。陛下首取公论之所与者，特加召擢，登之要路，而天下知陛下有意于开言路矣，白身出官，特旨赐第，先帝之异恩也。谓宜何以上报知遇？而乃赃污狼籍，不知自反，常怀李振清流浊流之愤。不由儒科，径践二府，先帝之殊渥也。谓宜何以上答圣知？而乃窟穴畿甸，老不知退，躬蹈圣人患得患失之戒。陛下因公论所不与而屏去之，而天下知陛下有意于重名器矣。绝贡献以塞侥倖之门，尚先帝却长沙羡金之遗意也。洒宸翰以明正邪之辨，尚先帝亲君子远小人之遗训也。先帝所欲行，陛下善继而行之；先帝所已行，陛下善述而行之，先帝之心，惟陛下知之，而陛下之心，天下亦既知之矣。臣犹谓知之而不行，犹不知也。行之而不力，犹不行也。自昔君子小人势不两立，舜用十六相，先去四凶，明四凶不去，则十六相不能悉心以辅治。臣愿陛下充所知而行之，知其为君子，则爱之惜之，有言焉则用之，毋使小人得以乘其间。知其为小人，则去之远之，自其根萌而绝之，毋使君子或至受其祸。《坤》之初六曰：「履霜坚冰至」。霜，阴之微也；冰，阴之著也。履霜而知其必至于坚冰，犹小人不可使长而至于盛，当自其微而谨之也。古今治乱，率由乎此。今阳明用事，而阴浊无所施其巧；众正汇升，而群小无所容其奸，以清明之朝廷，行快活之条贯，固世道之幸而苍生之幸。然而君子得志，小人不愿也。绍述之说行，则元祐变而绍圣矣。爱莫助之之图进，则建中靖国转而崇宁矣。是非国家之福也。今虽万万无是，必也圣心清明，终始如一，嘿察阴阳消长之机而辨之于早焉，庶几无坚冰之虑矣。抑臣又有闻，忧治世，危明主，君子所以异于小人也。古人日以水旱盗贼奏，尚唐虞相与儆戒之意。若后世所谓天下已太平，则狃于宴安，不为远虑，误人国家，必此言也。此君子小人之分也。昔唐宪宗留心庶政，谓李绛等曰：「凡好事口说则易，躬行则难。卿等既为朕言之，亦须行之，勿空陈而已」。绛奏曰：「陛下今日处分，可谓至言。然臣绛亦以为天下之人从陛下所行，不从陛下所言。愿陛下每言之则必行之」。绛之言，尚傅说知行之意也。惟陛下留神。

臣既以正人心之说为陛下告矣，蝼蚁微忱，有不能自已者，窃谓今天下根本在东南，东南根本在百姓。根本所在，不可不加之意也。臣伏见天禧初王旦为相，薛奎为江淮发运，旦告之曰：「东南民力竭矣」。张士逊为江西转运，旦又告之曰：「朝廷榷利至矣」。方是时，天下全盛，斯民日在海涵春育中，民力必不至于甚也，而旦之言读之使人凛凛。以今视昔，为何如时？而可不深长思乎？盖自西北有变，而事事仰给于东南。以江淮之兵移戍天下之半，而兵力分；以东南之财供给西北调度，而民力困。往时谓主兵者不恤民，今之牧民者，亦且不留意于民矣。贪暴之臣苛取横敛，以饱其欲，而民生无一日苏；聚敛之臣剥肤沥体，以媒其身，而利源无一孔遗矣，虎豹窟于麑场，豺狼乳于春囿，而陛下之赤子始无所告诉矣。民，根本也，民贫矣，虽欲藏富于国，不可得也。故马周奏疏贞观间，谓有天下者不在积蓄之多少，惟百姓之苦乐。今岁事不至甚歉，而田里不免愁叹之声；赋入自有定额，而郡县率多急迫之态；圣主以视民如伤为心，大臣以思斯民为念，而泽不下流，情不上达，非有司之责耶？民不畏死，不可惧以祸；民不乐生，不可劝以善。臣恐数年之间，或有水旱凶荒之变，壮者不散而之四方，则聚而为盗贼矣。虽有田畴，无人耕种，国赋安所从出？军粮安所仰给耶？天下事未至，豫言固尝为虚。及其已至，又无所及。臣愿陛下亟诏二三大臣讲求裕民之策，务力行于实政，不但付之空言。官吏之害民者去之，政令之不便于民者改之。有能为国家牧养小民，爱护邦本者，则玺书褒嘉之，擢用之。庶几宽一分则民受一分之赐，平居无事，民知有生之乐，日有尊君亲上之心，可杀可辱而不可与为不善，则何畏乎夷狄？何忧乎盗贼哉？《书》曰：「民惟邦本，本固邦宁」。惟陛下留神。

臣既以知行之说告陛下，臣蝼蚁微忱有不能自已者。臣犹记去夏轮当陛对，首以正人心之说献之。先皇帝玉音加奖，因及近世士大夫风俗，先皇帝天颜不乐，谕臣曰：「此曹无忌惮之甚」。盖叹士习之不美也。臣尝因是而推求其故，所以陷溺其良心者，抑有由焉。礼义廉耻，国之四维，士大夫当以此自维其身，不当使上之人执此以为维之之具也。士方其未得也，奔竞苟且，不知有义命。故其既仕也，攫拿贪黩，但知其有利禄。未仕则有科举之累，既仕则有荐举之累，人才所以日不逮古。而或者遂谓士习不正，由二者陷溺其心也，臣独以为不然。先朝范镇以奏名第一唱第殿庭，自来唱过三名，则奏名之首者必抗声自陈考校，虽在下，天子亦擢寘上列。镇独耻于自陈，唱至七十九名，然后出而就列。其后进退出处，有古人风，遂为国朝名臣。科举而得若人，则浮薄者知愧矣。张忠定咏凡所荐举，皆方廉恬退之士，且曰奔竞者将自得之，何假吾举荐？举而得若人，则奔竞者革心矣。然则科举何尝坏人士？实自坏耳。荐举何尝累人士？实自累耳。故臣谓奖恬退、抑奔竞，正人心之第一义也。昔孟子欲辟杨墨，以明孔子之道，首以正人心为本。今士习如此，不自其心而正之，恐愈趋愈下，于世道关系甚不细也。惟陛下不以人废言。

臣闻孔子曰：「为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎」？臣窃以君道之大，无所不难，苟得其要而持之，则所难者少矣。臣请略举其要，陛下试垂听，幸甚。言无所隐之谓忠，心无所欺之谓信。忠于主者不避嫌，信其己者不思谤，所以忠信或至于获罪。故人君以察忠信而主之为难。巧于言之谓佞，顺于事之谓柔。巧言则易得，顺事则易从，所以佞柔常至于日亲。故人君以辩佞柔而远之为难。广大业者存乎勤，而人情常易于生倦，以隳其业，故人君以久而不倦为难，成大谋者存乎断，而人情常牵于小不忍以乱其谋，故人君以弃小不忍为难。臣以谓为国之要，能察忠信而主之，使得尽言，辩佞柔而远之，使不害政，行之以勤而无废弛之忧，济之以断而无优游之患，则治道成矣。

臣日侍经筵，荐蒙圣问以为君难之义，臣尝敷陈其概。退而仰叹圣学高明，深惟克艰厥后之旨，而不以易心临天下，尧舜之用心也。臣每思所以推广圣意者。今观王岩叟所论为君难四事，言言恳切，真有益于君德。臣敢摭其说，为陛下告。盖正人之事君也，主于忠，忠则不欺，不欺则至公，至公则言有所拂，事有所违。人君主之不力，则往往始亲而终疏之，而忠信或至于受祸。汉元帝之于萧望之是也。佞人之事君也，主于不忠，不忠则欺罔，欺罔则为私，为私则言皆谀悦，事皆柔从。人君察之不至，则往往始远而终比之，而佞柔终至于得志。唐德宗之于卢杞是也。广大业者存乎勤，不能兢业一心，则或至倦惰。唐玄宗开元、天宝之治是也。成大谋者存乎断，不能以义制事，则或失之优游。汉元帝不能振孝宣之业是也。为君之难虽不止是四者，而四者乃其纲领也。臣尝推本而论之，惟见善明，用心刚，则主忠信必立，远佞柔必果，无始勤终怠之忧，无优游不断之虑矣。昔太祖皇帝一日坐便殿，俛首不语者久之。左右请其故，帝曰：「尔谓帝王可容易行事乎？朕早来乘快指挥一事，史官必书于简册，故不乐也」。此深得为君难之义。臣愿陛下以太祖之心为心，而取岩叟所陈四事深加之意，则治天下可运诸掌，奚其难？惟陛下幸听。

昔程颢上神宗劄子，以为「君道之大，在乎稽古正学，明善恶之归，辨忠邪之分，晓然趋道之正，故在乎君志先定。君志定而天下之治成矣。所谓定志者，一心忱意，择善而固执之也。夫义理不先尽，则多听而易惑；志意不先定，则守善而或移。惟在以圣人之训为必可法，不为后世驳杂之政所牵滞，不为流俗因循之论所迁惑，信道极于笃，自知极于明，任贤勿贰，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也」。

臣闻学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲夫，以尧、舜、禹、汤、文、武之治天下无它道焉，汲汲于学而已。有尧、舜、禹、汤、文、武之资，学尧、舜、禹、汤、文、武之学，而治不唐虞三代，臣未之信也。恭惟皇帝陛下睿哲由于天禀，圣学得之心传。嗣服之初，日以讲学为急，真古帝王之用心也。然臣窃以为君道莫先于讲学，讲学莫先于立志。盖人主一心，攻之者众。志不先定，则中无所主，而外物或得以转移之。蔽欺之言入，则是非有不得其正。私比之言入，则喜怒有不得其正。功利之言入，则取与有不得其正。便佞之言入，则好恶有不得其正。此学之大戒也。故程颢拜疏神宗皇帝，首以定君志为讲学之要。颢，伊洛大儒也，世号之曰明道先生，此真帝王之格言也。臣愿陛下思先皇付托之重，览程颢进谏之疏，若稽古训，坚凝初志，使此心清明，终始如一，日延见群臣，虚心下问，以考政事之得失，观群臣之志趣。谓天维显思，命不易哉者，正论也；谓天命不足畏者，邪说也。谓宪章法度所当遵守者，正论也；谓祖宗不足法者，邪说也。谓君子小人不可并立者，正论也；谓兼容而两用之者，邪说也。谓每旦视朝虚心访问者，正论也；谓尊严渊嘿，使人不可窥测者，邪说也。谓民罔常怀，怀于有仁者，正论也；谓峻法立威，使民不敢慢易者，邪说也。谓敌国外患当急于内修者，正论也；谓敌无能为者，邪说也。谓损上益下，节用爱人者，正论也；谓恭俭无足取者，邪说也。陛下试以是为察言观人之鉴，而邪正之辨判如黑白矣。今臣以非才，误叨劝讲，大惧无以仰裨圣聪，用敢推广程颢之说，为陛下告。惟陛下垂听。

臣闻《传记》曰：「王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获」。又曰：「念终始典于学，厥德修罔觉」。然则学者帝王之首务，不可忽也。况今陛下初临大宝，所宜朝夕延访群臣，讲求先王之道，览观前世之成败，以辅益圣德，缉熙大化，不可但循近例，以寒暑为辞。如此使下情何以通？四方何以观望？殆非所以广聪明、宣令名也。伏乞依元降指挥，日开经筵。

臣开经筵所以辅成君德，至不轻也。太祖皇帝甫定天下，首命王昭素讲《易》。自是圣子神孙恪守家法，必重经筵之选，欲以发明道义，辅益圣德。至元祐初，程颐为说书，专以薰陶德性、涵养气质为要。其言曰：「人主跬步不可离正人」。又曰：「一日之间亲学士大夫之时多，则自然气质变化，德性成就」。至于涉书史，览古今，特讲学之一端耳。陛下初政，光明卓绝，莫非自讲学中来。臣以非才，首荷圣慈拔之郎曹，置之经幄，每三日一次执经入侍，天颜温穆，从容顾问。臣亦自以遭逢圣明，不量迂疏，竭其愚虑，不敢不以正对，冀有补圣学之万一。方欲发明程颐之说，以开广圣意，而自五月以来，不得一望清光。虽圣明天纵，圣德日新，固不因人而作辍，而或者得以窃议圣意渐不如初。臣固知陛下讲学工夫无有间断，适事机纷至，圣心焦劳，故未暇耳。然陛下所以置臣等于经幄者，非但应故事、备外饰，而臣等亦非但欲塞职业、干荣进而已。四方观听，不可家至而户晓。臣用敢援引司马光上英宗皇帝乞不以寒暑为辞之说，欲望陛下今后除假故外，日御经筵，使群臣各得输其忠悃，于圣学不为无补。如程颐所谓惟愿圣主德如尧舜，异日天下享尧舜之治，庙社固无穷之本，则臣子爱君之至情也。臣虽无程颐之学，而有程颐之志，冒昧奏闻，惟陛下裁察。

《易》曰：「君子以思患而豫防之」。《书》曰：「远乃猷」。《诗》云：「猷之未远，是用大谏」。昔圣人之教民也，使之方暑则备寒，方寒则备暑，《七月》之诗是也。今夫市井稗贩之人犹知旱则资舟，水则资车，忧则储裘褐，冬则储絺绤，彼偷安茍生之徒，朝醉饱，暮饥寒者，虽与之俱为编户，贫富必不侔矣。况为天下国家者，岂可不制治于未乱，保邦于未危乎。《诗》云：「迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予」？孔子曰：「为此诗者，其知道乎。能治其国家，谁敢侮之」？「迨天之未阴雨」者，国家閒暇无灾害之时也。「彻彼桑土」者，求贤于隐微也。「绸缪牖户」者，修敕其政治也。夫桑土者，鸱鸮所以固其室也；贤隽者，明主所以固其国也。国既固矣，虽有侮之者，庸何伤哉。

臣闻及閒暇，明政刑，有国之远虑；忧治世，危明主，臣子之至情。方天下以为无事之时，而不复思久安长治之策，此贾谊所以长太息于汉文之世也。昔司马光上仁宗皇帝五规，其三曰远谋，似谓当时有位者狃于升平，不为远虑。至论公卿大夫或养交饰誉以待迁，或容身免过以待去，自非忧公忘私之人，大抵多怀茍且之计，莫肯为十年之规，况万世之虑乎。夫仁宗之时，太平极治之时也，主圣臣贤，相与讲明治道，未必有阙政，而光言如此。以今视昔，为何如时？可不深长思耶？先皇帝临御日久，留意人物，然而以名取人，而名未必副其实也；以才用人，而才未必真有用也。天下大富贵，谁实享之？而去而国家大患难，则相视束手，至归过于君父而诿其责于他人。先皇帝晚年阅天下义理至熟，更天下事变既多，深入圣虑，取得罪公论者斥远之，小有才而未闻大道者屏退之，敷求硕贤，以遗陛下，于众人思虑所不及者，独加意焉，举天下大器付陛下，贻谋可谓远矣。陛下圣明天纵，学问日新，尧言初布，天下鼓舞，真不负先皇付托，而大臣可谓不负先皇简拔矣。今天下虽暂安，而以为治安则未也。济济多士，文王以宁，而士犹未至于多也。事会之来无穷，而人才亦与之无穷。臣愿陛下与大臣精思而熟虑之，取才不嫌乎广，在精择而用之耳。求言不妨乎博，在审听而行之耳。将帅当选，牧守当择，士卒当练，民生当厚，庶几制治于未乱，保邦于未危，为国家立无穷之业，而君臣之间，亦有无穷之闻。此先皇帝所望于陛下与今日之大臣也。光前朝元老，国之蓍龟，所言真有益于治道。臣敢以其所以告仁宗皇帝者推广之，以告陛下，非但曰应故事而已。惟陛下垂听。

臣伏观自古治世，天下之人安乐无事，日跻于仁寿之域而不自知者，人主清心照理，至忱以用贤之效也。事莫不有理也，心清则理自见。天下未尝无贤也，忱至则贤自来。恭惟陛下临政逾年，是非不能惑于听，邪正不能乱于前，不劳聪明而万事皆理者，心清以照之也。陛下勿谓天下之贤尽于此也，而得贤之心足；勿谓虽有贤者不易致也，而求贤之心倦。陛下内笃此忱以自厉，外敕同德协心之臣以求之，臣以谓无不得贤之理。然古有六蔽焉，不去之则众贤终不可尽得。略有私意则为蔽，执偏见则为蔽，局于褊心则为蔽，喜于附己则为蔽，有自贤之心则为蔽，简贵自居而不与物亲则为蔽。此求贤之所难，陛下不可不知也。愿陛下深诏执政大臣，使上同陛下清心至忱之美，而儆戒六蔽之患，则天下之贤无远迩，无隐显，皆将得之，为朝廷用。以贤继贤，宗社之福，生灵之幸与天壤相等矣。

臣闻尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。孔子谓博施济众，尧舜其犹病诸。盖天下至大，民物至繁，圣人安能人人而济之？惟亲贤为爱人之本，此尧舜之所以急先务也。陛下临御以来，诏旨丁宁，与士大夫更始，弓旌四出，收召正人端士，亦既布在朝列矣。而寤寐求贤，惟日不足，亲洒宸翰，勉谕近臣荐进贤士。大哉，尧舜之用心也！臣窃以为何代不生才，何才不用世？而荐进人才，乃近臣之职分，犹待陛下丁宁勉谕耶？先皇帝在位四十一年，培丰水之芑，以为圣子神孙之地，至深至厚。谓宜随求随应，随取随用，何至有人物眇然之叹耶？臣观王岩叟进言于哲宗皇帝有曰：「愿陛下勿谓天下之贤尽于此也，而得贤之心足；勿谓有贤不能致也，而求贤之心倦」。而终之以「去六蔽以来众贤」。岩叟所以勉其君以忱于求贤者，犹恐其有所蔽也。今圣贤相逢，上下同志，明白洞达，决无所蔽，感而必应，倡而必和，必有推人之有善若己有之之心而为陛下登进人才者。贤者之欲得君行道，亦犹圣主欲得贤以共治也，患不能自达尔。「举尔所知，尔所不知，人其舍诸」，非陛下望近臣之意乎。虽然，求贤而不用，与不求等；用贤而不信，与不用等。唐李绦有曰：「贤则当任，任则当久。贤者中立而寡助，举其类则不肖者怨，杜群枉则怀奸者嫉，一制度则贵戚毁伤，正过失则人主疏忌。夫然，故用贤岂易事哉」！绦之言，至言也。臣愿陛下近采岩叟之言，远览李绦之论，其于贤才也心忱求之，心忱用之，则天下之贤者至矣。惟陛下留神。

乾道元年二月甲辰，以久雨，避殿减膳，蠲两浙灾伤州县身丁钱绢，决系囚，蠲福建寺观岁输宽剩。二年四月戊寅，以淫雨为沴，诏侍从台谏讲究刑政所宜以闻。

臣恭惟皇帝陛下临政愿治，法祖敬天，肇新初元，与天下更始，德至渥也。乃仲春之月，一雨兼旬，霖霪未已，圣心恻然，忧民之忧，遣使察狱，捐帑赈贫，尧舜用心，何以加此！臣窃观中兴以来之治莫盛于乾、淳，而稽之史册，元年春，以久雨避殿减膳，次年夏，以淫雨讲究刑政。夫以寿皇励精为治之初，君德初无丝毫之失，而频年苦雨如此，寿皇切切然惧一政一事之间有以干阴阳之和者。即此一念，自可格天，故终不能累乾、淳之治者，以此。陛下初政，罔匪大公，杜贡献之门，绝憸壬之路，皆为民生计也。而阴沴之气乃见于清明之时，何耶？快活条贯日见施行，天地生物之心也，或者奉行不虔，德意志虑犹未达于民欤？圣恩汪洋，仁及草木，天地成物之仁也，或者犹有沈郁于下而不能自拔者欤？禁法令所当禁，欲民知重本也，而京城游手末作者众。或困于衣食之无资，平物价之未平，欲民易养生也，而在物价腾涌，每病于贸迁之无术。不伤不困，明主未尝不欲跻世于治平，而欲寿欲安，人情终莫能尽遂也，得无犹有乖气致异者欤？不然，有君如此，淫雨何从而来耶？方细民艰食，计日以望二麦之登，而今坏于垂成，何以解陛下为民之忧耶？陛下谦逊，未尝御正殿，未尝享玉食之奉，可无愧于孝宗皇帝避殿减膳矣。臣愿陛下以孝宗之心为心，诏内而侍从台谏，讲求刑政之所宜，外而监司帅守，条陈民生之疾苦，因其所已行而求其所未至，一政一令，果合人情乎？人情悦则天意回矣。然此皆目前显然之忧也，而阴阳消长之机，又有大可畏者焉。今正人登进，善类翕集，方阳明用事，而阴晦乃尔，是可不思其故乎？阴为女子，为小人，以至四裔盗贼，皆阴也。陛下力行通丧，孝思罔极，决无声色之奉所可虑者。小人得无包藏乎？四裔得无窥伺乎？盗贼得无窃发乎？天其或者警吾君吾相，使为持阳抑阴之计，无事而为有事之防欤？凡此数端，皆当上关圣虑。《书》曰：「惟事事乃其有备，有备无患」。惟陛下与二三大臣亟图之，臣不胜惓惓。