古人为政，未有不先庠序之事者。盖教化所由出，而陶染乎风俗，使至于善，有助于政，其功甚博，非今所谓科举之习而世俗之学也。然其所主教导，则有师氏之职，日谈乎诗书礼乐之训，孝悌仁义之行，淬愚励昏，为智为明，勖之于先王之道，而习为君子之事者也。夫天下之小事欲有所成犹须专之，矧庠序之事，不专而欲成，难矣。夫天下庠序者，非为成人者设也。茍规矩不严，训导不笃，则为害甚于所益。皇宋治天下，文物可谓盛矣。独乐清之邑举进士者无数人，百年之间未有登第者。其风俗之陋，不已甚乎！其学不独教化之废，而其偏迫隳弊不足容诸生，春秋之祀不足通奠谒，民之耳目未尝识弦诵，宜乎文雅之风坠而不振者久之。于是以县之蔬圃易民隙地，退徙讲堂以图轩豁，而诸生行事便于肄习。别构讲道堂于其后，以为诸生讲论游息之所。又为奥室，以为先生之宴寝。凡豆笾之不足，簠簋之亏坏，悉完治之。始余之来也，民之诉讼坌集填委，日治其讼，犹且不暇，加以榷酤、关徵、廪庾之职晨驰夕驱，盖亦劳矣，所谓古人之所先者反不暇。及至明年，始得新其学舍。博求其谓师氏者，旷时而不可得，士由不远而至者而无所授业焉，余甚愧也。且以余学之鄙，又以不专之职，而欲变其百年甚陋之俗，虽童子知其必难。然则时入与诸生谈道义、讲解经籍，而诸生未免科举之习而世俗之学也。噫，盖亦势不免焉，是以一日暴之，十日寒之，所得不胜所失焉。然余独爱其斋宇之精洁，竹木之潇洒，溪山前后环绕掩映，入其中则意思适然而不忍舍去。若能久与诸生讲道艺，日在其中，其乐如何哉！余亦不暇矣，留以俟后人而兴起之，庶几有助于政云。

庐陵欧阳先生之继室曰杨氏者，故右谏议大夫、集贤院学士杨公之女也。杨氏远有世德，自汉至唐，常出显人，故其系谱所传次序，自震至今不绝。公讳大雅，以文学笃行居清显，号为古君子。先生尝谓其学者焦千之曰：杨公已殁，脩始娶其女，虽不及识公，然尝获铭公之德，究见其终始，其行于己、立于朝廷、发于文章者，皆得考次。及杨氏之归，又得见公之退施于其家者，皆可法也。杨氏事其姑以孝而勤，友其夫以义而顺，接其内外宗族以礼而和。方其归也，脩为镇南军掌书记、馆阁校勘，家至贫。见其夫读书著文章，则曰：「此吾先君之所以乐而终身也」。见其夫食粝而衣弊，则曰：「此吾先君虽显而不过是也」。间因其夫之俸廪食其月而有馀，则必市酒具肴果于堂上，曰：「吾姑老矣，惟此不可不勉」。归之十月，以疾卒，享年十有八，实景祐二年九月也。后十有九年，从其姑葬于吉州吉水县沙溪之山。乃命千之序而铭其圹曰：

其居忽兮，而逝也遽。其殁久矣，而悲如新。一言以志兮，千万岁之存。