窃惟朝廷创置榷场，以通南北之货，严津渡之禁，不许私相贸易。然沿淮上下，东自扬、楚，西际光、寿，无虑千馀里，其间穷僻无人之处则私得以渡，水落石出之时则浅可以涉。不惟有害榷场课利，亦恐寖起弊端。欲望严赐戒饬沿淮一带州县，重立罪赏，觉察禁止。庶几内足以专课息之源，外足以固邻国之好。

两淮之地昨缘蹂躏，荒弃田畴。近年以来虽归复寖众，垦植滋广。望诏有司更令宽展起税之限，以示安辑之意。

高禖礼去年二月于筑坛去处尝有红黄瑞气，光彻上下，每至日出方收，前后非一。又修坛兴工日，有六鹤自东而来，盘旋坛上，移时而去，实应今日亲祠之祥，以兆万世无穷之庆。

窃惟国家乘火德之运以王天下，崇奉荧惑，犹所当先。先朝建阳德观，专奉火德，配以阏伯而祀以夏至，旧章具存，可举而行。欲望特诏有司于宫观内别建一殿，专奉火德，配以阏伯，以时修祀。庶几仰答灵贶，益固炎图。

玉牒所官陈康伯等劄子：恭依已降圣旨，先次编修到太祖皇帝玉牒，自诞圣至即宝位后，自建隆元年至开宝九年，通修一十七年开基玉牒。旧制以梅红罗面签金字，今欲题曰《皇宋太祖皇帝玉牒》。又编修今上皇帝玉牒，自诞圣之后圣德祥瑞、建大元帅府事迹至即皇帝位二十馀年，又自即位后编修至绍兴二年，通修二十六年中兴玉牒。旧制以梅红罗面签金字，今欲题曰《皇宋今上皇帝玉牒》。及编修太祖皇帝皇后命氏之源、今上皇帝皇后命氏之源、宣祖皇帝下《仙源类谱》、太祖皇帝下《仙源类谱》、太宗皇帝下《仙源类谱》、魏王下《仙源类谱》、五世昭穆，今已修写进本，欲乞敷奏。如蒙圣慈允许，即乞择日进呈。所有合行礼仪体例，乞特降指挥下有司同本所参酌讨论施行，务从简省。

伏蒙圣慈宣示御制御书《徽宗皇帝手诏题记》。臣等恭惟皇帝陛下受天明命，底定万邦。中兴之功，光绍先烈，圣虑深远。仰惟徽宗皇帝尧舜之德，宜有显扬，以诏天下万世，乃躬御翰墨，形于纪述，以章盛美。圣人之孝，古无以加。臣等拜手伏读，不胜惓惓，下情欲乞召侍从两省台谏臣僚于尚书省宣示，仍拟本付实录院、史馆。

臣等伏蒙圣慈宣示，御制御书《徽宗皇帝手诏题记》一轴，臣等欲令有司择日备礼安奉于敷文阁，以光昭圣孝，发扬徽宗皇帝尧舜盛德，以贻训万世。

恭奉圣旨修纂祖宗宝训，今修纂《神宗皇帝宝训》成书，欲讫择日进呈。所有合行礼仪，讫下有司同本所参酌讨论施行，务从简省。

伏见日历所已得指挥，择日投进《神宗皇帝宝训》。玉牒所依已降指挥，编修太祖皇帝下《仙源积庆图》、太宗皇帝下《仙源积庆图》、魏王下《仙源积庆图》成书，欲望特赐敷奏，同日进呈。所有合行事件，务从简省，乞令本所条具体例。

已降指挥，三月七日进呈《神宗皇帝宝训》，合差进读官。自来系差史馆修撰，今来本所见阙修撰官进读，取进止。

恭惟皇太后新岁八十，面奉圣训，以正月旦日于宫中行庆贺之礼。乞依建隆故事，率百寮诣文德殿拜表称贺，次率百寮拜皇太后笺表称庆，许臣等备上寿福物，于元日诣内东门拜笺表投进，使相亦许进奉。

乞仿元祐间宰臣司马光陈请举按官吏八条，令监司郡守按察所部官。其举荐四条：一曰仁惠（谓安民利物，众所畏爱，非罢软不立、曲取人情者。），二曰公直（谓心无适莫，事不吐茹，非内私外公、实佞诈直者。），三曰明敏（谓深察情理，应几办事，非饰诈掠美、利口矜功者。），四曰廉谨（谓安贫守分，动遵法度，非诈清钓名、偷安避事者。）。按察四条：一曰苛酷（谓用刑繁苛，残虐踰法者。），二曰狡佞（谓倾险巧诈，危人自安者。），三曰昏懦（谓不晓物情，依阿无守者。），四曰贪纵（谓饕餮无厌，任情不法者。）。凡监司州军于所部之内皆得以此八条举按官吏。其荐举者，可举则举，无有定数。州举之监司，置簿记姓名。监司举之朝廷，中书置簿记姓名。各随所举行能，任使以试之。果有实效，则渐加旌异。如身兼数善，众所共知者，取旨不次擢用。若受权贵请托，或监司亲故转相贸易，致朝廷台谏检弹，及蒙朝廷录用之后，所举失实，并取旨重行窜责。其按察者，监司专按察知州军、通判、路分都监以上。知州军、通判按察在州兵职曹官以上及诸县令丞，以申监司，监司体量申奏。若有失觉察，别致因事彰露，其监司降知州军，知州军降通判，通判降一资。其馀所部官吏，监司、知州军、通判皆得按察，俱不坐失觉察之罪；即挟情按察，不以公者，候勘鞫见实，自依常法。

伏奉御笔颁降太宗皇帝尹京日禁采捕。仰陛下以不杀之仁再造区宇，推爱人之心普及含生。恩被动植，虽鸟兽鱼鳖罔不咸若。好生之德，用符祖宗，实万世无疆之休。乞宣付史馆，垂示无穷。

臣不揆，妄意于《易》三十馀年矣，智识闇浅，见闻寡陋，岂足以窥精微之义？窃尝谓《易》有四象，六七八九是也，而六爻止用九六。所谓爻也者，言乎其变者也。自王弼而下，未尝以变体释爻辞。近世之言变体者，复失爻象之正。臣辄以臆说为《易小传》，既以正体发明爻象之旨，又以变体拟议变卦之意。每卦别为一论，其详见于序。为六卷十二册，欲缮写上进，以备乙夜之览，深惧荒疏，上渎圣聪，未敢便行投进。取进止。

臣窃惟《易》之为书，所以顺性命之理，知变化之道，极深研几，以通天下之志，而成天下之务者也。其设卦观象备自然之法，其变动不居藏不测之神。圣人以此范围天地，曲成万物，君子以此穷理尽性，以至于命。百姓日用而不知，何莫由斯道也？臣妄意于此三十馀年矣。智识闇浅，见闻寡陋，岂足以测精微之义。臣不揆，辄以臆说为《易小传》，既以正体发明爻象之本旨，又以变体拟议变动之微意，时有得于象数之外，诸儒之所未及者。每卦别为一论，自为一家之说。藏之私室，未尝敢以示人。臣自备位宰司，日侍清光，恭闻万几之暇，玩意于《易》，尤深探其赜。臣是以敢斋戒卜日，缮写以进。进呈之日，面奉玉音，谓：「六经惟《易》与麟经，先圣所作，言皆出于自然。其旨深远，在学者所得如何耳。所谓仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。况《易》更三圣而后成，包万象而悉备。卿所进书，深契朕怀」。臣退切叹仰，方负渎尊之惧，忽奉宸翰曲赐奖谕褒宠之辞，有浮于实。臣仰惟皇帝陛下圣学高妙，深造本源。凡神心之所经纬，与举而措诸事业，无不与太极合德，准天地而侔造化。顾臣曲学，有愧先儒，何足以仰当圣意？且蒙察其愚衷，勉以陈力辅佐。臣敢不益励孤忠，尽其所学，以上副陛下奖勉之意。使臣得奉以周旋，密赞无为之化，将见垂裳之治与尧舜比隆，而臣复得以此退乐于丘园，此臣之志也。绍兴二十八年岁次戊寅六月，特进、尚书左仆射、同中书门下平章事、监修国史兼提领编修玉牒所、吴兴郡开国公、食邑三千九百户、食实封壹千柒百户臣沈该拜手稽首谨记。

臣伏蒙圣慈以臣投进《易小传》，特降御笔奖谕。臣迂疏末学，遭遇圣明，遂得显行于世，不至湮没。此人臣之极宠，儒者之至荣也。臣谨以所赐御笔刊之坚珉，拜手稽首为之记，以自托于不朽。装背成轴缴进，伏乞睿览。

屈指一十五年之去国，望天愁绝于覆盆；扶亲八十二岁而之官，奉檄喜深于折屐。既板舆免道途偃薄之患，致门墙得阶墀步武之登。已抵厥官，敢布所蓄。窃惟忠孝之不并立，盖以出处之难两全。姓名才入于公门，进退岂由于私己。东西南北，则惟上之所命；死生患难，则见义而必为。人谁肯弃于吾亲，事乃多违于素志。温峤绝裾而去母，能自安乎？周处从戎而辞亲，胡宁忍此！是以兹事之不易尽，观夫从古而率皆然。读《陟岵》行役之诗，至今尚且流涕；想登岭瞻望之意，何人而不动心！故徐庶思老母之见留，则委蜀主而求去；王阳念先人之遗体，则舍益州而径归。若未能以义而断恩，则乌得徇忠而违孝？顾某今日之所处，犹比昔人而甚难。重惟残生，追念畴昔。粤自孩童之始，已兴慈父之悲，惟母伶俜，抚己孱懦。既不缮农工商贾之业，况又当流离奔窜之馀。不堪悬磬之一家，相对过驹之二影。炉嗟绝火，度几腊之穷寒；釜叹无烟，常终朝而并食。时断发以给宾客之奉，多织履以供学校之资。孜孜抚养之劳，切切温饱之望。手和熊胆，俾咀嚼以助勤；面付羊裘，使樵苏而力学。天悯饥寒之极，君颁廪稍之恩。谓一命于仕途，可终身而禄养。奈此冥顽之质，昧夫趋向之方。命既压于人头，困直临于老境。非无攀跻而分寸不上，用尽气力而本处不离。既造化分定以何尤，惟鞠育恩深而可念。惟兹耄耋之母，可谓喜惧之年。朝开北堂，而眉暂展于萱容；暮跂西山，而瞻屡惊于夕照。念养口体之方，在输犬马之力。则尝珍羞之日，宜倍甘旨之供。虽五鼎之进未足为丰，奈半菽之求每忧不给。盖以三纪之出仕，历时非不多；而四任之微官，所入宁有几？身居蓬荜之下，心动《蓼莪》之思。扣地无从，仰天以诉。岂不念礼经之训，是岂当从仕之时。固宜就隐于山林，庶不暂离于闺阃。然介推绵上之田无有，而安仁园中之景久荒。要思娱亲，未免从宦。此前辈以求退为甚易，而小己以不仕为可忧。仰荷上恩之洪深，得从愚夫之安便。已幸去家之近，且叨分职之閒。暇日则子职可修，得免倚门闾之望；朝发而其夕可至，更无负道涂之虞。况尚赊二载之戍瓜，而忽戒一朝之行李。既毕事亲之愿，敢忘奉上之心？一入修门，恍如昨梦；再经故迹，始觉更生。仰首枢庭，依旧台星之两两；回头槐市，仍前树子之阴阴。已无丹青法令之庭，尚认红腐敖仓之处。不谓去家之鹤，再随振羽之鸿。虽人喜刘郎之复来，而自笑冯唐之已老。念兹流落远外之既久，所谓险阻艰难之备尝。惟其操心而甚危，故知有过而必改。少年习气，既随烈焰以无馀；老去情怀，惟履薄冰而知惧。倘既往而不咎，当惟新而是图。上思移忠，次期报德。恭惟大丞相以建治安为事业，以收人才为规模。既广博以能容，且甄陶而有序。厥今光明俊伟之杰，已居造化网罗之中。人心既谐，功绩乃著。次施洪惠，俯及陈人。将欲令巨细以兼收，故不问旧新而率录。谓欲责其忠报，必先尽其私心。是虽木石之顽，尚犹知感；况在沟渎之久，宁不怀恩。某敢不念休复之良艰，思再来之不易。勉而摩厉，谩尔激昂。燕语定新巢，已得栖身于厦屋；嘤鸣迁乔木，方将托命于春工。祈望之私，敷宣罔既。

《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。四象者何也？六七八九是也。七为少阳，九为老阳。阳，盈也。八为少阴，六为老阴。阴，盈也。物极则盈，盈极则变，理之常也。故七八者，阴阳之静也。九六者，阴阳之动也。吉凶悔吝，生乎动者也。惟动则有占，不动则无兆。故圣人作《易》筮者，亦必以爻变定吉凶。所谓动则观其变，以玩其占也。如陈厉公生敬仲，筮之，遇《观》之《否》。周史以谓风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，利用宾于王。秦伯将纳王，筮之，遇《大有》之《睽》。卜偃以谓天为泽以当日，天子降心以逆公，战克而王飨之，吉孰甚焉？如此之类，《左氏》载之甚多，皆用爻变以言吉凶。尝以经考之，圣人设卦观象，列尊卑而辨贵贱，所以明不可易之大法。故有内外以明出处，有承乘以辨逆顺，有远近以察安危，有初上以列终始。三才就列，六位时成。此其大法也。圣人因六爻之变，系辞焉以命之，以辨吉凶，所以通不可不易之至变。故上下无常，刚柔相易，变动不居，惟变所适，其道屡迁，不可为典要。爻也者，言乎其变也，此之谓也。是故爻辞之所命，虽不离乎大常，而变卦之微寓焉。自王辅嗣而下，皆未尝以变卦释爻辞，道其大常也。若夫变动不居之妙，则在学者精思默识而已。辄以臆说，妄窥渊奥，既以正体发明爻象之指，又以变体拟议变动之意，亦庶几万有一得焉耳。夫观变玩占，《易》道之小者也，虽小道亦有可观者焉，名之曰《易小传》，以别于大传云尔。若夫一卦之内，义有可明，爻变之外，言有未尽者，每卦别为论，亦庶几变而不失其正，小而不遗其大者也。

有物混成，先天地生。其太极未判，有一而未形者乎。及其一已形而奇耦分，于是两仪生焉。圣人因奇耦之始而为两仪之象，因三才之道而立乾坤之体。乾坤始交而八卦生焉，八卦相荡而六十四卦成焉，皆由变之所生也。故《乾》之三爻交于《坤》，则变而为《震》、为《坎》、为《艮》。《坤》之三爻交于《乾》，则变而为《巽》、为《离》、为《兑》。此乾坤之变而生八卦也。《乾》宫之变，一世为《遇》，二世为《遁》，三世为《否》，四世为《观》，五世为《剥》，游魂为《晋》，归魂为《大有》。《坤》宫之变，一世为《复》，二世为《临》，三世为《泰》，四世为《大壮》，五世为《夬》，游魂为《需》，归魂为《比》。《震》、《巽》、《坎》《、离》、《艮》、《兑》六宫之变，大率皆然。此八卦之变而生六十四卦也。六十四卦之变，一卦之中六十四卦具焉，其变四千九十有六。而卦有四时推迁之异，爻有五行生尅之殊。参伍错综，非巧历之所能计。此卜筮之占，吉凶休咎之应所以无穷也。历观古人之用《易》筮，皆用爻变以断吉凶。其爻变之法，大略可见。如《震》之为车（见《国语》，公子重耳在秦筮，得《屯》之八。），为杀（见闵公元年，毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》。）；《坎》之为劳（见《国语》，同前。），为法（见宣公十二年，晋楚战于邲。）；《坤》之为众，为顺，为文（见《国语》，同前。）；《离》之为言，为牛，为鸟（见昭公五年，穆公之生，筮得《明夷》之《谦》。）；《艮》之为门庭，《坤》之为布帛（见庄公二十二年，陈厉公生，敬仲筮之，遇《观》之《否》。）。风为天于土上，则为风而行著于土（同上。）。天为泽以当日，则为天子降心以逆公（见僖公二十五年，秦伯将纳王遇《大有》之《睽》。）。《震》而为《坤》，则为车从马（见闵公元年，毕万同前。）。《坎》而为《兑》，则为川壅泽（见宣公十二年。同前。）。《离》而为《艮》，则为火焚山（见昭公五年。同前。）。《坎》而为《巽》，则为风陨妻（见襄公二十五年，崔武子卜取东郭偃之姊。）。亦有舍正体而取别体者，如《观》之《否》，周史以为有山之材（见前庄二十二年陈厉公事，自二至四有《艮》象。）；《震》之《复》，汉儒以为有《坎》之象是也（《前汉·五行志》：《京房易传》曰：「震遂泥，国多麋。」释者谓自三至五有《坎》象，四在水中，故为泥。）。有得二卦而取合体者，如正《屯》悔《豫》是也（公子重耳在秦，筮得正《屯》悔《豫》，内卦曰正，外卦曰悔。《震》下《坎》上为《屯》，《坤》下《震》上为《豫》。得此二卦，《震》在《屯》为正，在《豫》为悔，爻皆无为，故合二卦而言之也。）。或有一卦而多变，则以变卦为断，如晋成公之归，遇《乾》之《否》，知其君之三出。有六爻皆为变，则以本卦而言，如秦伯纳公子重耳，遇《泰》之八，知其事之必济。凡此之类，爻变之大例也。触类而长之，则思过半矣。

予已作《易小传》，略尽卦爻之义，而《系辞》则间见于卦论，未之详也。《系辞注》出韩康伯，揆以愚见，摘其未详善者，辄以臆说为补正之。览者毋诮其不知量也。