六经与世上下，世与六经薄厚。教化与学通塞，学与教化废兴。知此则知所以治民矣。熙宁改元之三年秋，夏贼不庭，朝廷以征西先备北，以唐末至景德，蕃汉战冲在保塞。保之兵且素骄，时守将复已将泾，上思别得威重者以镇守之。九月，乃命东上閤门使王公来治。公下车之次年仲春，天子有诏至，曰：「古之取士皆本于学校，其人材皆足以有为于世。自先王之泽竭，教养之法无所本，士虽有美材而无学校师友以成就之，此议者之所患也。今欲追复古制，则患于无渐，宜先除去声病耦对之文，使学者专意于经义，则庶几可复古矣」。公左捧诏书，右顾僚属而语曰：「诚哉，德音也。夫天下之事，无大小莫不有法，法莫不源于古，根于学。予三世为将，居以业文为事，况国家取士乎？夫人心为君，心鸣为言，心可以为善恶，言亦可以为善恶。茍志于学，深造而自得之，则心也、言也，可以为善，不以为不善。不然，如冥行而无所之，虽有智识，必化而为邪矣。故刚者不学为暴不为断，柔者不学为懦不为仁。富贵者贫贱者，不学则失之骄、失之不知分。德行如颜、闵，文学如游、夏，言语如宰我、子贡，非天生然，是皆学之然后能之也。今学之用如此，诏革诗赋锦心绣口、抽黄对白之敝，欲人专经复古文如此，茍庠序之废，六艺之不讲，不惟诸生郡民无所矜式，是亦不能上宣朝廷劝善之意也」。公素欲广学，至是将立脩之，而度材，材不足，遂心计而阴为备。后会秋上丁，躬释奠于先圣庙，事讫，顾堂殿门庑皆老甚，有栋挠之虞，且默度所积材已具，即日促令所司，特创讲堂六楹，门两楹，即殿庑之旧者新之。所司遽承公之命而不知公之心非一日也，则以所乏告公。公曰：堂之材取于彼，门之材取于此，凡必用而不可遽求者，虽一木一石，予皆先计之矣。俄而彼者辇之，此者运之，大小之木不一日而集。匠之斤者斤、斧者斧、绳墨者弹画之功，不两月而搆具。堂之制与黄堂争雄，殿之轮奂，门庑之次第，甲一郡佛宇，睹之者必实言之者。于是砻龛石，镂学规，笔儒行于屏，绘三代衣冠车器、吉凶百礼制度于壁，书之不完者完之，什物不足者补之。虽鲁僖、文翁，亦何以加此？先是，郡下豪族百馀户，财力聚散与籍异，公以术等之立定，豪胥退耦语曰：「公所为有别智，吾宁死无犯我公法」。由是人皆神视公，而未深信之。及学兴，其土功非小也，而人知其成，不知其役，木石瓦甓无一烦于民，然后郡之人大信公德。公意保之所急者，边备也。公之来，首阅步骑，葺帑廪，峻城壁，完楼橹，奏罢牧马名号，威械既然后及学，是真知边庭内外缓急之体也。盖闻君子立教不立功，立教者治天下有馀，立功者治一身不足，此其立教者乎？夫仲尼之功，与天地覆载之功等，人日用而不知耳，非通天地人者，其谁能为民明之？保古全燕地，古今与虏邻，其风俗便骑射，尚武学，举武而仕于朝者，前后相望也。今承公乐育训诲而能喜明圣人之经，则而后安知不为邹鲁，卿相不出此乎？初殿新堂成，公率僚佐衅落之，命尧臣记年月以示后来。尧臣职卑学荒，不敢辞不能文，遂直书而已。时熙宁四年十一月二十五日记。