朕践修圣训，慎守丕图，深虞政经，未协彝范，是用详延豪隽，博访谋猷，贲然来思，副此虚伫。所宜询适时之要务，举救弊之宏纲。夫高以下为基，国以民为本，圣人设教，勤恤居先。皆欲臻富庶之期，跻仁寿之域。然而蕃衍盛大之谓庶，利用阜材之谓富，胜残去杀之谓仁，永锡难老之谓寿，兆民所赖，四者难并，何施何为，得以臻此？农处四人之急，食摽八政之端，将图足食之方，式重务农之道。而游手逐末，甫田多荒，惩而劝之，其术安在？先王制辟，君子衋心。舜有惟恤之言，禹有泣辜之事，人罹于法，良用衋然，姑务好生，常思慎罚。若唐虞画像而耻格，成康刑措而不用，各用何道使之然乎？天灾流行，国家代有，故水旱之作沴，虽尧汤而病诸。《书》云「燮治阴阳」，《易》曰「财成天地」，唯兹二道，可以行之。逖听多言，不能无惑，阻之则忠谠道闭，诱之则谗谀路开。填于听焉，必辨邪正，邪正之说，欲辨何从？推贤让能，贯经训而不朽；难进易退，列儒行而相高。近世以来，此风不竞，驰骛旁午，安潜下衰，亦思塞奔竞之源流，建风教之根本，激劝之要，其将曷先？祀之与戎，缓急不类，俱曰大事，其何故哉？古圣指归，布在方策。《周礼》八柄，驭下之洪规；《伊训》三风，守邦之深戒。令王之制，可举而行，为予指陈，成尔敷纳。齐委仲父，下令如流水之原；汤任保衡，致君有格天之业。何术比于流水？何故言其格天？苟辩其由，可资成务。用民必顺，无昆虫之灾，飨帝于郊，得寒暑之序。出何经据，当述厥由。大《易》彖辞，老聃经旨，化成天下，何者谓之人文？而不可示人，何者谓之利器？贤良文学，固所周知，俟闻谠言，以称朕意（《宋会要辑稿》选举一○之一一。第五册第四四一七页）。

皇帝若曰：后妃之德，风化之源，法垂象于四星，叶休符于五鹿。生则建长秋之位，取诸汉仪；没则按彤管之书，定其周谥。所以循节惠之前典，表饰终之异数。大行皇后郭氏坤元毓粹，月魄沦精。出金况之华宗，集玉衣之瑞命。玄云入户，素拥于神休；吉梦扪天，果归于帝室。逮事先圣，祗若皇姑。俪朱邸以关荣，进画堂而增峻。粤继大统，乃陟中宫。服以螭虎之钿，奉以椒兰之殿。钟鼓之礼盛，河洲之咏作，而能含章体顺，率礼蹈和。厚德无疆，谦光载路。言可复于图史，动必中于珩璜。避濯龙之游，恬淡特立；引贯鱼之列，优柔逮下。抑制外旅，述宣阴教。眷惟辅助，属在贤明。方当节用去奢，正始敦本。先蚕致飨，率职于纮绽；籍田蒇事，赞献于穜稑。而祥符素奈，衅结元墀。婴进贤之心，忧勤成疾；亏勿药之喜，奄忽冥升。羽盖虚陈，瑶斋罢宴。袆褕弗御，璋瓒空存。掩轩曜之光芒，失涂山之翼赞。悲缠戚里，哀动掖庭。池綍讲仪，园陵卜吉。亢徒斯具，练日惟良。司典上言，追崇克允。载询公议，式贲徽章。今遣摄太尉工部尚书平章事王旦册谥曰庄穆皇后。垂芳竹帛，著范壸闱，永閟音容，良深轸悼。呜呼哀哉！

奉敕与龙图阁待制戚纶议定鸿胪寺赙赠条件。今请应职官丧亡赐赙赠，五品以上，内侍省于学士院请诏书差官押赐；六品已下，差官传宣押赐。薨亡如无恩旨敕葬，及五服内亲丧，及迁葬合有赙赠者，下鸿胪寺检会体例，牒报内侍省取旨。

近翰林学士李宗谔妹亡，入内内侍省虽引景德元年翰林学士宋白弟亡例为言，终以无正例不行。今请应五服内亲丧亡而无正例者，委鸿胪寺移牒礼院，比类服纪远近，奏取旨。其无例及在外亡殁者，更申中书门下。昨定五品以上诏书押赐，六品以下传宣押赐，今请除五品以上官正身丧亡，即降诏书，自馀亲丧亦止传宣。仍并委入内内侍省施行。

窃见今岁诸处解到并免解进士仅三千人，诸科万馀人，贡院试多不合格。其中文理低次，经义荒谬，十否九否者甚众。盖逐处发解多不精考。又虑自今州府官吏以纰谬十否累及发解，官殿罚者多，因兹避事，全不解发，取士之方，益为未便。望令国子监、两京、诸路取咸平三年至景德四年凡五次解数内，以一年最多者定解十之五。或临时体量，与定人数。自来三两人已下者，亦许全解。中有才业不群者，别具名闻。令诸州约数解送，或自来举子止有三两人者，欲听全解，或其间才业卓然不群者，别以名闻。南省引试前一日，分定坐次，榜名晓谕，勿容移徙。远人无籍者，令召命官保识，就京府取解。文武升朝官嫡亲，许附国学。先寄应令还本贯者，不得叙理。前举《尚书》、《周易》、学究、明法，经业不广，宜各问疏义六道，经注四道，六通为合格。三《礼》、三《传》所习浩大，精熟尤难，请问经注四道，疏义六道，以疏通三以上为合格。馀如戚纶等条奏。

乾德中祔孝明、孝惠皇后于别庙，同殿异室。有司言：孝明正位宫壸，宜居上；孝惠追号，次之。其庙室，请准太庙，以西为上。诏从其议。今庄怀皇后虽先庙飨，本自追崇；庄穆皇后正位宫壸，母仪天下，其神主祔庙，望依礼例，迁于上室。

按《开宝通礼》，圜丘，有司摄事，祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、众星总六百八十七位；雩祀、大享，昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官总十七位；方丘，祭皇地祇、配帝、神州、岳镇、海渎七十一位。今司天监所设圜丘、雩祀、明堂、方丘并七十位，即是方丘有岳渎从祀，圜丘无星辰，而反以人帝从祀。望如奭请，以《通礼》及神位为定，其有增益者如后敕。

今月十八日，宰臣召臣等问所降德音不锁院之故。按本院旧制，赦书、德音不曾锁院。臣等商议，除南郊赦书，缘车驾斋宿在外，并是预先进入，降付中书，难以锁院外，自馀赦书、德音，今后并依降麻例锁院。

始至长泊，泊多野鹅鸭。辽主射猎，领帐中骑击扁鼓绕泊，惊鹅鸭飞走，乃纵海东青击之，或亲射焉。辽人皆佩金玉锥，号杀鹅杀鸭锥。每初获，即拔毛插之，以鼓为坐，遂纵饮，最以此为乐。又好以铜及石为锤以击兔。每秋则衣褐裘，呼鹿射之。夏月以布衣帐毡，藉草围棋双陆，或深涧张鹰。

若废林甫之新文，用康成之旧注，则国家四时祭祀，并须更改。详究事理，故难轻议。伏请依旧用李林甫所注《月令》。

中书门下劄子付登州，据牟平县学究郑河状，以本州民阙食，愿出粟五千六百石赈济，望赐弟巽班行不许者。臣等商度，损馀补乏，为利亦大。望令宰臣定议，特从其请，俟丰稔即止。庶储积之家，有所劝率，大济乏馁，上宽圣忧。

臣等详编敕仪制，自有明文，若非嫡继，不合叙封。其致仕官封赠，据《五代会要》及新编仪制，须曾任五品已上正官致仕后，即据品秩施行。国朝以来，每因降敕应预升朝并许封赠，盖是一时覃庆，固非定格。其致仕官须是郎中已上方该封赠。兼逐时敕文封赠亦不该说。然官告院二十馀年相承行遣。臣等议定，乞今后如遇恩泽，其升朝官在堂无嫡继母者，许叙封所生母。其致仕官，于仪制难预恩泽，乞今后须曾任升朝官后致仕者，亦许封赠。如自京官幕职，州县转朝官致仕者，不行官告院。

文、武臣僚准赦封赠父者，当院点检，有右赞善大夫吕行简叙封故事。准六典司封之职，凡庶子五品以上官，皆封嫡母，无嫡母即封所生母。子有五品以上官，若嫡母在，所生之母不得为太妃已下，无者听之。汉天福十二年嫡、继即许封叙，如非嫡、继不在论请。大中祥符仪制，嫡母、继母即许叙封，如非嫡、继，不在论请之限。其致仕官如未致仕曾任五品已上合追封者，与据品秩施行，别无条贯。

准诏以开封府举人稍多，屡致词讼，令议定条制。窃详诸州举人多以身有服制，本贯难于取解，遂奔凑京毂，寓籍充赋。有司但考才艺解送，本府土著登名甚少，交构喧竞，亦由于此。欲请自今举人有期周尊长服者，依旧制不得取解，馀服悉听。寄应举人实无户籍者，许召命官保任，于本府户籍人数外，别定分数荐送。

孙男仰衍、仲约，昨开封府得解，贡院试毕，值期周服。今榜出，并预奏名。欲望许令祗赴御试。

愚尝汎览前史，见有老而好学者，知其性之所乐也。今记忆其一二焉，因直书之。蜀向朗少时，涉猎文学，潜心典籍，孜孜不倦，年踰八十，犹手自校书。南齐沈麟士少好学，及长隐居，年过八十，耳目犹聪明，手自抄写细书。时人以为养身静默之所致也。后魏高允少孤，夙成有奇度，好文学，年九十馀，诲人不倦，手常执书，吟咏寻览。愚窃不揆，因而省己，自筮仕及致仕越四纪，自未冠及大耋越五纪。而閒居已久，年踰八旬。从昔至今，茍未有故，未始一日废观书弄翰之学，绝无馀好，性自然也。第寒迹孤进，禀赋愚直，猥以薄艺，幸会清世，策名委质，自结明主，绵历两制，逮事三朝。进退以礼，荣愿满足。揣循愧惕，久于尸素，无功以利国，无德以惠人，深思立言，庶几补过。今故旁求内外经典中事，并耳目思虑所及之事。非为属辞充笔苑，会友资谈柄，直以积学岁深，晚节感悟，诸缘悉备，难得易失，浸加衰朽，不可虚过，切欲于古圣教法中，力行万分之一，觉利及他亦如之。窃详东鲁之书文而雅，垂为格言，简淡隐微，不可以洞晓；西域之书质而备，充于大藏，重复浩博，不可以周知。故此《五说》，酌中而作。夫信士属意而有福慧二业。慧业可以登妙道，此则别论。若欲勤修福业，结人天之胜缘，即此《五说》，最为精当，事贵洞晓是也。释氏经典，其说甚明，惟许作正观，不许行邪道，敏识之士，固当知之也。老马之识犹可使导人以归路，老人之语岂不能晓人以知方？敢告英妙，慎勿轻蔑。噫，栋宇宏壮，居之者当知经构之劳；品味丰洁，食之者当知烹造之劳。区区采述，其劳亦尔。流布心术，以代面谈，不在乎文，而在乎意，意之所至，斯可见也。彭门晁迥。

愚以引年退居，杜门佚老。日开书帙，甘味道腴，触绪油然，发为辞句。虽涉真性之外事，斯盖宿习之胜缘。乘兴而书，兴尽而止。潦倒疏阔，不切才情。锐思钩深，时得新意，意之所立，独谓当然。大率己心多以道胜为主，今复就而详择，取其不甚骇众者，杂而录之。凡一百六十七条，目之曰《新新理说》云尔。

予爰自弱龄，逮兹暮齿，探古圣之域，窥众妙之门。涉猎儒道诸经，必也考求微旨，修身慎行，著为箴规。又于贝典，详观了义。法喜融液，映夺居多。倦闻世谛，不争戏论，洞见至理，新新无穷。然知抚心驯柔，道所由致，而且挥翰祖述，志未能忘。暨挂冠之后，栖息乎浚都昭德坊之旧居，别葺静斋，翛然独处。素所乐欲，习以成性，手不释卷，笔不停缀。贯微臻极，深入骨髓，消忧释结，大沃襟灵。虽患思萦，亦庆缘熟。斐然章句，联翩衍溢，开陈有补，弗忍遐弃。众制词律，存乎别集。每分类例，颇烦命篇。自今听览机会，或该演劝，属文导意，靡拘详略。片言鳞次，混而编之，数无预定，兴尽当止。奉法宝而推美，非小智之自矜，故名之曰《法藏碎金录》。内有意涉重出，积习之故，前辈亦尔，不复删简。若其束于教者，或以迦谈见诮，亦无惮焉，不能以外妨内也。时天圣五年丁卯岁季秋望日序云尔。天圣九年仲冬月稍量字数，分为十卷。晁迥撰。

予自少及老，以儒学求仕进之外，而志于道也久矣。非谓分别名相，有所偏局，但汎观鼎峙之教，归趣符合者，随意采录，实为心要。盖知同归于善，而三圣之书以其方言类例，各有文质隐显，详略深浅耳。绵历以来，逮今衰朽，而崇尚弥切，岂非宿习之然乎？古先章句，其利极博，而散在经纶，孰能和会而发明哉？自好涉猎援据，推而广之，别致曲成之用，抑亦事必师古，唯以立意为宗，不以能文为本。区区之诚，不自揆也如此。予思往岁尝接今御史中执法秋曹贰卿晏公，清谈偶及《南华真经》。予记公盛称之语凡三句，包含微旨。其句云：「其动若水，其静若鉴，其应若响」。予退归检阅此语，出于庄、列二子之书。大约述至人体用之状，而微密难晓。《庄子》之注太简，于此三句之下都注之云「常无情也」。《列子》之注稍备，各解之云：「顺物而动，故若水也；应而不唱，故若响也」。予素闻大人先生之论云：「敏于事者唯变所适，滞于物者未可与权」。是以每遇见闻，得一善则拳拳服膺，弗忍遐弃。姑务点化，入助道品，譬如范良金，琢美玉以成器而为利也。所爱此三句之语凡十二字，深思祖述，而下笔惟艰。暨乎引年致政，获栖息乎京邑之旧庐，阖扉隐几，久于恬宴，乘兴挥翰，追叙前志。剖析搆缀，吻然相参，不分内外经典之语，混为心法而已，处世出世，皆可足用。今始辨其名理焉。「其动若水」，盖表至人周流无择物，大委顺也。此合乎隐君子书中上善之理。窃谓学大道者，在乎无可无不可，外顺世间法，虚缘而葆真，当如此矣，可目之曰无碍法门。「其静若鉴」，盖表至人洞照无遁形，大明彻也。此合乎古先生书中寂照之理。窃谓内习之證，唯静而明，物来斯应，心无主宰，当如此矣，可目之曰无意法门。「其应若响」，盖表至人虚应无留阂，大旷达也。此合乎黄帝书中谷神之理。窃谓触事而夷，物情难著，既应即止，勿复存馀，当如此矣，可目之曰无住法门。此三法者，上根圆智，精修密诣之妙门也。辄杼轴于怀而未有作者，庶乎导扬前列，启迪后来，可以智穷其理，不可以言尽其意。夫勤行之士，若能默识驯致，殆所谓曲尽其妙。乃至中根以上，闻而信重，加之善诱，自他俱利，法施洪福，未易可量。愿三复以无烦，知百一之有补。深愧狂简，幸不以人废言也。天圣七年记（《成都文类》卷三七，影印文渊阁四库全书本。又见《全蜀艺文志》卷三八。）。

《书》曰：「钦哉钦哉，惟刑之恤哉」！又曰：「与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心」。《礼》曰：「刑者侀也，侀者成也。一成而不可变，故君子尽心焉」。斯乃古先垂世之文，布在方策之著明者也。圣朝顺考古道，以御万邦，建官率属，尤重其事。《汉书》曰：「张释之为廷尉，天下无冤民；于定国为廷尉，民自以为不冤」。噫，凡亲民莅政，司刑典狱之官，若能明慎深切，法汉之张、于二贤，则仁德之□，无出于此，至如践卿相之位，固当然也。鲁庄公曰：「小大之狱，虽不能察，必以情」。路温舒曰：「天下之患，莫深于狱。捶□之下，何求而不得」？又周勃有大功，历尊位，威望素震。及坐事被摄，犹叹狱吏之贵。是知愚弱之民，茍婴缧绁，则锻□诬服者可胜言哉！故俗语曰：「画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对」。此皆悲痛之辞也。迥尝接深识钜贤先生之论，□为食录之士，固当恻隐济众，自求多福。殖福之法，必须善利及人。善利之要，莫若慎刑最为急务，馀皆不足为比。□先生又云：「慎刑之至者，既知其幽圄可恤，当视所治之人皆如己子，必在乎始末疚心而轸念焉。无怠忽，无苛留。□报应之的，其福称是，理贯神明，灼然无疑」。又云：「听讼折狱，至于评刑，次第之间，必具四德。公清首之，先正自心，勿为势力所迁，一也。明察次之，究其事始，勿至变乱成惑，二也。仁恕又次之，既得其情，哀矜而勿喜，三也。平允又次之，狱具取决，无庸上下相欧，以刻为明，四也。四者备矣，何庆如之」！迥先述《劝慎刑文》，明引经史中善恶之报，达诸聪□。今又作此《慎刑箴》，续而助之，敢告英才上智，必信勤行，与诸同志者更相导谕，广树阴德。大则合仁者安仁之安，□亦获智者利仁之利也。勖哉当职，幸垂精鉴。其箴曰：

刑之所设，禁暴防淫。慎□戒滥，利泽惟深。如烛于闇，如拯于沉。所以君子，必尽其心。慎刑本仁，仁者多寿。滥□获报，天网不漏。严母先见，于公有后。愿布斯文，置诸座右。

皇宋天圣六年，岁次戊辰，五月乙未朔，十二日丙午上石，立于永兴军至圣文宣王庙。陕府西诸州水陆计度转运使兼本路劝农使、宣德郎、守尚书兵部员外郎、护军、赐紫金鱼袋李周士，陕府西诸州水陆计度转运使兼本路劝农使、中大夫、尚书刑部郎中、直史馆、上柱国、赐紫金鱼袋杜詹。安众禅院主悟本大师惠□监刻字。

《礼记·礼运》云「四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相守，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺」。愚读书至此，详味久之。观乎古先垂教，条畅明备，义取饶裕充盛，目之曰肥。若能偃风践迹，各当其分，顺之至也。无远弗届，浸渍浃洽，薰然大同，斯乃纯被之化，尽善尽美矣。虽欲锐意推演，复何措辞？区区至诚，愿陈万一。今但举其全文，而系以褒赞者，祗率道扬之志也。颂曰：

猗欤《礼》经，孰窥优域？愚尝究观，沛然有得。肇自人伦，及于家国。遂满天下，具四表则。是谓大顺，以臻其极。老生作颂，奉阳景式。