朕践修圣训，慎守丕图，深虞政经，未协彝范，是用详延豪隽，博访谋猷，贲然来思，副此虚伫。所宜询适时之要务，举救弊之宏纲。夫高以下为基，国以民为本，圣人设教，勤恤居先。皆欲臻富庶之期，跻仁寿之域。然而蕃衍盛大之谓庶，利用阜材之谓富，胜残去杀之谓仁，永锡难老之谓寿，兆民所赖，四者难并，何施何为，得以臻此？农处四人之急，食摽八政之端，将图足食之方，式重务农之道。而游手逐末，甫田多荒，惩而劝之，其术安在？先王制辟，君子衋心。舜有惟恤之言，禹有泣辜之事，人罹于法，良用衋然，姑务好生，常思慎罚。若唐虞画像而耻格，成康刑措而不用，各用何道使之然乎？天灾流行，国家代有，故水旱之作沴，虽尧汤而病诸。《书》云「燮治阴阳」，《易》曰「财成天地」，唯兹二道，可以行之。逖听多言，不能无惑，阻之则忠谠道闭，诱之则谗谀路开。填于听焉，必辨邪正，邪正之说，欲辨何从？推贤让能，贯经训而不朽；难进易退，列儒行而相高。近世以来，此风不竞，驰骛旁午，安潜下衰，亦思塞奔竞之源流，建风教之根本，激劝之要，其将曷先？祀之与戎，缓急不类，俱曰大事，其何故哉？古圣指归，布在方策。《周礼》八柄，驭下之洪规；《伊训》三风，守邦之深戒。令王之制，可举而行，为予指陈，成尔敷纳。齐委仲父，下令如流水之原；汤任保衡，致君有格天之业。何术比于流水？何故言其格天？苟辩其由，可资成务。用民必顺，无昆虫之灾，飨帝于郊，得寒暑之序。出何经据，当述厥由。大《易》彖辞，老聃经旨，化成天下，何者谓之人文？而不可示人，何者谓之利器？贤良文学，固所周知，俟闻谠言，以称朕意（《宋会要辑稿》选举一○之一一。第五册第四四一七页）。