神仙可以学得，不死可以力致，信哉斯言也。夫神仙之道在乎内积功勤，外施德行，使其功行既著，则动天地感鬼神，理之自然也。矧夫功之与行非智之与力，奚能致哉。昔者祖师许真君正心诚意，真清常静，存神固气，抱元守一，岂非圣功欤？修仁蕴德，济贫拔苦，见人危难，常行拯救，及化诱善人，入道修行，先人后己，与物无私，岂非道行欤？由此观之，功行甫就，圣道克全，拔宅飞升于九清之上，亘古及今，人所未闻也。然则是传之撰，实祖师立功积德之表鉴焉，是诗之作，岂门弟骋华衒藻之文词焉？诗传者盖纪述其行事，赞扬其伟迹于祖师也。冀诸后学之士知祖师如是而行功，如是而立行，茍能践履之，拟铸之，则充乎道德，證乎神仙，岂不与西山众真同驱而并驾矣。八十五化之设，非徒载往事，而祖师垂教设化之意，深有望于后学之士不浅矣，幸加勉进。时巨宋丙午祓禊日，西山勇悟真人施岑颂咏圣德，谨稽首百拜序。

嘉定甲申之岁，祖师许真君降于金陵，示陈忠孝之教，溥化众生，咸归正道。有王居士者感蒙圣教，罄舍家赀，创崇真道院于天庆观之西，奉安香火，迄今庙貌存焉。而岑奉师旨共阐玄风，忽值弟子邢道坚、梁道宁亦建勇悟道院于嘉会酒楼之北，为接待仙宾之地，雾辏云辑者众，何啻千馀。验其抱金石之志，怀饥渴之心者惟汪道冲、宋道升、赵道泰、赵道节、林守一、贾守澄、刘道益、孔守善而已，此数人者尝读西山传记，称颂祖师功德有日于兹。迩来宋道升捧所录《十二真君传》至，乞加订正，因以观之。见其词理重复，篇章混杂，使览者易生厌倦，深窃惜焉。岑乃校正事迹，分别章句，析为八十五化，化各著诗，又得邢道坚执卷待旨，始终如一，殆可嘉赏，岑愈喜之。诗成，有朱守中来，就命参详，庶无亥豕之讹、乌焉之舛。繇是祖师传王而无可疑议者矣，然则祖师之圣功道行至此愈若青天白日之昭明乎？既修饰道院，编集诗传，复得邢道坚募金镂梓，以衍其传，绵千载而罔极，岂斯传之期永哉，使邢、梁二士之嘉名同不泯尔。西山勇悟真人施岑跋。

学仙之难，自古而然。仙何难学焉？子不观是传乎？西山群真皆胎仙肉质，非与人异，若云其难，则西山无升举之仙矣。夫难与不难之分，皆在人心自勤自怠耳。勤者不难，怠者自为难。且《许真君诗传募化》刊梓阅五七年，或张或李，左推右托，人莫肯了斯事。迩者宝林信士宋道升见其蹉跎，恐一日复一日湮没无传，特以大道心圆成盛事，咄嗟而就，何其难哉。观物之成否，知仙之难易，无怪乎不可学实在乎人心可否欤。故先辈云尽物理则通道云。淳祐十祀中元日，勇悟真人施岑再识。