三代而上，政与教一，故为相者无非儒。三代而下，政与教二，故为儒者未必相。伯禹以若稽古相，皋陶亦以若稽古相，周公以论道经邦相，召公亦以论道经邦相。伊尹之相也以《伊训》，傅说之相也以《说命》，仲山甫之相也以「古训是式」，卫武公之相也以「抑抑威仪」。儒不相乎？相不儒乎？萧、曹以刀笔相汉，其或继萧、曹者虽丙、魏可知也。房、杜以谋断相唐，其或继房、杜者虽姚、宋可知也。儒不必相，相不必儒，良可叹矣。思文艺祖，减五登三，「宰相须用读书人」，明训具在。自时厥后，以礼义廉耻养士，以大科异等兴贤，魁彦汇征，鸿硕在位。理欲义利之辨较然大明，内圣外王之学见于实用。三百馀年，历变虽多，元气自若，用能祈天永命，以绵过历之期，大抵皆相儒之效也。乃者鼎餗失调，负乘致寇，天子发愤，登俊去凶，海内翕然，号再太平。于是，参政知院泉渌先生皮龙荣寔在政府，永之人士欢曰：「是尝分教吾邦。凤石流芳，鹗林被润，而可无以表章之哉」？今广文三山吴先生重温旧毡，乃辟分廨西偏作相儒堂，以识其盛，且俾有年为之记，乃固辞而不获，因述前文以谂之曰：「相以儒，其所美在上；儒以相，其所美在下。二美具，而君为尧、舜、汤、武之君，臣为皋、夔、伊、周之臣，时为唐虞三代之时。子之堂也，美将畴归」？广文曰：「余也敢忘圣天子用儒之懿识，参相行道之盛心与」？固请书之。惟参相学足以正天下之本，道足以格人主之心，望足以示南邦之式，暂兹受钺，行矣秉均，宏业休功，日新月盛，夫岂区区二水可得私有者。然则此堂之作，将以旌前猷起后学，其益可胜既乎？参政，长沙人，名在旂常，勋在彝鼎。广文名之道，字逢原，由辟雍前廊登宝祐四年进士第，与余为同年，制行姱清，立志超迈，行将召用矣。