宝祐元年岁在癸丑，上临轩赐进士第，予与姚成一适相后先，联镳入期集所，一见倾盖，欢若生平，握手论心，知其慷慨有大志。越明年，予游清江碧嶂间，距瑞阳三舍，竹舆山行，入境问俗，知其倜傥有义气。尔后渭北江东，末由再晤。四方传诵，累疏囊封，愤世嫉邪，排奸指佞，又知磊磊落落有奇节。夫以成一之志与气节，奋乎百世上下，而官仅校黄本书，备青宫寀，年仅四十有六，遽修文白玉楼，骑鲸白云乡去，岂不可悲也夫。不幸之幸，成一有从子龙起得升天子之学，有一子元夫已受天子之命，振家声而接文脉，不在兹乎？龙起汇编成一文藁五十卷，予读之，悲不自胜。乌乎，此特成一之文而已，其志与气节固自有不恃生而存、不随死而止者。昔龙川陈同父亦癸丑抡魁也，尝伏阙三上书，孝庙览之惊异，俾执政召问，当从何处下手。晚得一第，未及大用而殁。又尝自作长短句四卷，酒酣，浩歌一章，辄自叹曰：「平生经济之怀，略已陈矣」。抑亦可悲也夫。时东莱吕成公退居金华，同父数造焉，成公深期之曰：「未可以为世不能用，虎帅以听，谁敢犯子」。予于成公何能为役，而所以深期成一与成公同。抚遗编而欷歔，悼吾党之零落，敢以期成一者期其子若侄。景定五年夏六月甲子，古涪文及翁书于道山堂之直舍。

《易》有三《易》，《礼》有三《礼》，《春秋》有三《传》，《诗》有四家。《连山》、《归藏》、《周易》，是为三《易》。《连山》、《归藏》今不复见，《太玄》仿《连山》，《潜虚》仿《归藏》。余尝参考三《易》𥰫筮法，纂成一篇矣。三《礼》则朱子尝辑《仪礼》为经，二《礼》为传。《春秋》则《左氏》、《公羊》、《谷梁》并行于世。《诗》则齐、鲁、韩三家之说不传，今所传惟毛氏耳。予官中秘书，授诗藩邸，舂容道山群玉间，与秘书郎王伯厚尚论古《诗》，伯厚出示《诗考》一卷。韩、齐、鲁《诗》乃散见于传注者，会粹为一，存十一于千百，然四《诗》异同，互备参考。昔齐、鲁盛行于时，韩《诗》则燕赵间好之，毛《诗》后出，未大显也。齐、鲁、韩《诗》并立学官，至汉平帝时，毛《诗》始得立。魏晋乱离，齐、鲁《诗》继废，韩《诗》虽存而寖微，唯毛《诗》独行，以至于今。此四家《诗》兴废之大略也。伯厚家学渊源，一翁二季，殚见洽闻，以博学鸿词名世。伯厚谓真鸿博者不在是，方将刊华就实，尽洗时妆，颛意古学，予深嘉而力赞之。予亦有嗜古癖，敬题卷首，以见同馆友朋切磋琢磨之古谊。景定五年甲子八月之望，古涪文及翁时学甫序。

道一而已，形于言即为二，故曰道无问，问无应。又曰知道易，勿言难。知者不言，言者不知，善者不辩，辩者不善。然则忘言可乎？言可忘，则《南华经》不作矣；言不可忘，是以有《南华经》；既有《南华经》，是以有诸家解。虽然，《南华经》十万馀言，未尝不言，而亦未尝言。何者？其言皆寓言也。后之人求其所已言，而不求其所未言，寻行数墨，分章析句，言愈支而道愈离矣。雪巘羽衣褚伯秀身近尺五之天，而神游乎漆园濮水之上，辑诸家解，断以己见，笔之书，以为未足，且刻之梓以传不朽，其用心亦勤矣。呜呼，道以言而传，昭氏之鼓琴也；道不可以言传，昭氏之不鼓琴也。大音希声，鼓不鼓琴与音固无恙也，抑得鱼忘筌、得兔忘蹄可也，筌蹄岂鱼兔哉！道也，言也，一而二，二而一者也。噫，《南华》之经，诸家之解，褚之管见，予之臆说，是又寓言中之寓焉耳矣。咸淳元年夏五月五日，本心翁文及翁书于道山堂。

余曩游太学，留中都，有作《道统图》上徼宸览者。其图以艺祖皇帝续伏羲、尧、舜、禹、汤、文、武之传，以濂溪周元公续周、孔、颜、曾、思、孟之传，猗欤休哉！洞开殿门数语，真得帝王传心之妙；《太极》、《易通》等作，真发前圣未发之蕴。其图已刻石久矣，项君瞍父闻而知之乎否也？若天下三圣贤赞，则有御制奎画在，鸣道诸儒赞，则有紫阳格言在，瞍父必见而知之矣。然而曰图与赞，前乎此未有统而一之者。瞍父蝉蜕俗学之卑，春融天理之妙，溯源沿流，建图系赞，既又自叙所为作者之意。其于事，嗣往圣，开来哲，淑人心，扶世教，岂曰小补之哉！

予近得《华山图》，题曰「崧高惟岳」，欧阳公所记神清之洞及李西台隐居之地在焉。轴尾载西台卜筑始末甚详。此帖出于西台逸笔，无可疑者。前史官文及翁书。

论曰：人主天资之厚者，天理之所由充也，天下万善，孰有出于人主天资之外者哉。自其天资之厚也，则见于躬行，形于日用，寓于制事度宜之间，何莫非天理之流行，亦何莫非天资之发见。一或反是，则天理油然而生之机，必将锢于天资之薄，尚安有道德深长之味、义理制裁之妙也哉！夫仁也者，曰道、曰德、曰义之所由充者也。世之人主惟患其天资之不本于仁且厚也，夫苟一本于仁且厚，则由是而之之谓道，足已无待于外之谓德，事合乎宜之谓义，孰谓不自夫天资之仁厚者基之。三代而下，论人主之天资极其仁厚者莫若文帝也。人见其道全德备而义亦尽焉，不知其天资仁厚盖有为之本者。然则帝之仁，其道德与义之所由充与？文帝道德仁义如何，东方朔举此而告武帝，愚请以仁而论文帝。「大哉乾元，万物资始」，元者何？仁是也。极天下万物之众无以加于乾，合天下万善之粹无以加于元，故圣人于《文言》曰「元者善之长」，又曰「君子体仁足以长人」。乾惟有此仁以为之元，故变化之道、正中之德、利物之义皆由是而生。君惟有仁以为之资，故曰道而道、曰德而德、曰义而义，皆由是而出。《易》言和顺道德而理于义，独不言仁，非不言也，盖仁为四德之元、万善之长，天体物而不遗，犹仁体事而无不在，合《易·系》与《文言》而观之，则仁之为元可见矣。文帝之所谓仁，固不敢以乾元之仁望之也，然甘受和、白受采，其天资仁厚可与入道，可与进德，可与由义，三代而下亦未易多见也。自居代时，其仁已闻于天下，即位以后今年赐田租，明年除肉刑，开妖言之禁，去收孥之令。至于春和议贷一诏，至今读之如祥风和气之袭人，油云膏雨之着物，何其仁且厚耶！一露台之作，若未害也，帝则宁惜百金之费，毋宁使民之无庐以伤吾仁；一服御之增，若未过也，帝则宁衣弋绨之衣，毋宁使民之无褐以病吾仁。君子长者之风，慈祥恻怛之意，其天资之仁厚如此。是以躬修玄嘿，仁之静也，而清净之道由是而得；专务化民，仁之实也，而恭俭之德由是而著。薄昭之诛非忍也，断以义者所以济吾仁之偏；魏尚之罚非苛也，裁以义者所以辅吾仁之不及。使帝之天资不本于仁厚，则道其所道，德其所德，焉知其不溺于黄老之虚无，发于义者又安保其不流于申、韩之惨刻也哉。是则道而非仁不足以为道，德而非仁不足以为德，义而非仁不足以为义，散吾仁于道德与义之中，此一本之所以万殊，敛道德与义于吾仁之内，此万殊之所以一本，天理之发达岂不自天资之仁厚者充之耶。故班孟坚称其海内兴义，必赞之曰「呜呼仁哉」，而誇大其词、美之以道纯德厚如晁错者，反不若太史公「必世后仁」之论为知本也。虽然，东方朔道德仁义之对，盖举文帝之家法为武帝告也。武帝天资亦可谓高矣美矣，观其初年之策贤良，未尝不欲闻大道也，而未之有闻，未尝不欲承休德也，而未始云获，道德渊源之妙，终不若文帝之意味深远者，则以徒慕仁义之虚名，而不能充仁义于实践也。土木之兴，神仙之好，其诚不可掩也如此。东方朔谓道德为丽，仁义为准，是仅足以规帝之失，而未足以中帝之膏肓。然则中帝之膏肓谁欤？善乎汲黯之言曰：「内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎」？愚故曰：黯之戆，朔不如。谨论。

有宋受命，肇基立极，艺祖皇帝一日洞开诸门，曰：「此如我心，少有私曲，人皆见之」。识者谓得三圣传心之妙。又一日，问世间何物最大，时元臣对以道理最大，识者谓开万世理学之原。猗欤盛哉！自时厥后，天下凡四书院，通今学古之士彬彬辈出。庆历间诏州县皆立学，道化大明，儒风丕振。至濂溪周子建图著书，微显阐幽，明道、伊川二程子实得其传，程门高弟如杨、如游、如尹、如谢，皆天下英才。中原板荡，载道而南，杨、游、尹、谢数子实大有力焉。龟山杨文靖公一传而罗仲素，再传而李延平，朱文公受学于延平，见之《师友问答》可考也。文公门人遍天下，中更伪禁，岁寒松柏，疾风劲草，磨󶸅而不磷缁者绝无而仅有。于时潜庵辅公独立不惧，遁世无闷，自祠官报罢，归隐语溪，题读书之堂曰「传贻」，盖将以传之先儒、贻之后学为己任。著书满家，《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》有注释，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》有问答，《通鉴》有说，师训有编，日新有录，杂著有稿，袭藏于家。至今语溪之人薰其德而善良不知其几，祠而奉之，尸而祝之宜也。尝谓太极一而阴阳分，有阳则有阴，有善则有恶，有君子则有小人。以孔孟大圣大贤不免叔孙、臧仓之毁，元祐诸贤而指为奸，元符上书而指为邪，庆元道学而指为伪。呜呼，此未定之天也。乃天者定，人者泯，元祐诸贤、元符上书、庆元道学，至今光明硕大，照耀汗青，一时憸壬，万世遗臭。剥烂复反，否极泰亨，君子小人之界限，事久论定，此潜庵褒赠之典，日星垂而河汉流也。崇德县大夫家之柄，以元祐同门、元符上书故家，习闻诗礼，及见典刑。洋洋舆诵，挺挺祖风，于簿书期会整暇之馀，思所以彰善瘅恶，表厥宅里，树之风声，此传贻书堂所繇建也。堂成，移书谒记，敢拜手稽首，对扬我朝道学源流之盛以谂同志，庶学者于善恶之几、正邪之别、义利之判、人心道心之危微、天理人欲之消长，知决择而定趋向焉，不至为君子之弃、小人之归，其于国家化民成俗之意岂曰小补之哉！若夫讲习堂规、书粮工筑、创造岁月，详记备载，则有司存。《春秋》之法，常事不书，贤者识其大者而已。咸淳五年阳生十日，朝请郎、直华文阁、权知嘉兴军府兼管内劝农事、节制澉浦金山水军文及翁记。

慈湖杨文元公之学，心学也。学孰为大，心为大。心之精神是谓圣，不至于圣，曲学也，不大于心，浅学也。一心虚灵，其大无对，六合之外，思之即至。前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，管摄于心，若不识心，何以为学？自有天地以后，未有经籍以前，阐道之秘，惟图与书。河图中虚，洛书五位，心之本体也。太极此心也，皇极此心也，尧兢兢此心也，舜业业此心也，禹孜孜此心也，汤慄慄此心也，文王翼翼此心也，武王无贰此心也，周公无逸此心也，孔子、孟子操则存此心也，曾子、子思谨其独此心也。《易》说心，《书》传心，《礼》制心，《乐》治心，《诗》声心，《春秋》诛心。故其帝所以为帝，王所以为王，圣贤所以为圣贤，焉有心外之学乎？慈湖先生昔在太学，肄业循理斋，足不踰阈者累年。一日冠带揖谢同舍郎曰：「某悟道，晏坐反观，忽然见天地万物万事万理澄然一片。向者所见，万象森罗，谓是一理贯通，疑象与理未融一。澄然一片，更无象与理之分，不必言象，不必言理，亦不必言万，亦不必言一，自是一片」。此先生知至至之始事也。及见象山陆文安公发本心之问，举扇讼是非以对，忽省此心之清明，忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通。守永嘉日，谒先圣，又谓自幼而学，长而始觉，觉此心澄然，虚明无体，广大无际，日用云为，无非变化。此先生知终终之终事也。先生忠信笃敬，发言必由衷，信而有證。其注《孝经》、述《己易》、解《春秋》、纂《先圣大训》，条治务最急者六、次急者八，遗文训语，皆先生精神流动。常肃观先生手笔，斋庄中正，本古篆籀，心字必象心，学字教字皆从孝，又心画之发挥。先生家于四明之慈湖，咏春诸诗有浴沂咏归、洒然出尘意，花香竹影，山色水光，莺吟鹤舞，皆道妙之形著。今玉牒侍读文昌刘公尝执笔于太史氏，为先生作传，及开阃府于四明，奏请于朝，乞为先生延赏于世，即先生旧宅，创书院于慈湖之滨，规模轩豁，衿佩锵鸣。其景行前修，风厉后学，恳恳切切之心，即先生昭昭灵灵之心也。相其事者县宰王君愉、提管陈君允平。秉彝好德，谁无此心，开创于前，正望增益于其后。刘公为永嘉知名士，又尝为太学循理斋长，习闻先生前言往行为详。而及翁平生读书，以「本心」名斋，于先生片言只字收拾殆尽，知之、好之、乐之，又若心交而神遇者。噫，俗流失，世败坏，学士大夫童习白纷，谩不知心为何物，驱血气而角功名，决性命而饕富贵，丧精神以失虚灵者总总也。藏山之卷九千，插架之轴三万，手不停披，口不绝吟，以是为学，亦祗以钓声誉、梯利禄、膏唇吻、饰竿牍而已矣。出入口耳之学，各是其是，反以心学为非，至有疵先生之学为禅学者，何异众人皆醉，执独醒者以为狂？此先生所以太息复太息也。书院有规，廪稍有籍，《春秋》之法，常事不书，敢书其大者，以谂同志。咸淳九年良月吉日，朝奉大夫、权尚书户部侍郎、兼直学士院、兼同修国史、实录院同修撰、兼侍讲文及翁记。端明殿学士、朝请郎、同签书枢密院事、兼同提举编修经武要略、瑞安县开国伯、食邑七百户、实封一百户陈宜中书。宝谟阁直学士、朝请大夫、知庆元军府事兼管内劝农使、沿海制置使、龙泉县开国男、食邑三百户陈存题盖。

尝读《礼记·祭法》，有曰：「圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大灾则祀之，能捍大患则祀之」。且终之曰：「非此族也，不在祀典」。神者妙万物而为言，生为名臣，死为名神，皆精神心术之所攸聚，不可以形迹窥。夫大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神，夫岂区区土木偶人云乎哉！吴兴多淫祀，率听命巫觋，假神之灵，以愚黔首，靡然从之，风俗由是大坏。倘非有功于国、有德于民者，其可列之祀典乎？神姓陆，讳圭，世为昭庆军人，生于熙宁，以祖泽补右爵，两调为泗州、真州兵马都监。宣和中大歉，发粟赈饥，存活百万计。适值方腊弄兵，东南大震，军帅调公引兵驻浙江，进严濑，与贼鏖战数十合，贼败绩而遁。暨师还钱塘而卒，遂为潮神。绍兴间海涛冲激江岸，民不遑安，神役阴兵治之，潮势遂平。嘉定夏，飞蝗蔽天，神见云端而驱之，是岁蝗不为害。淳祐间，钱塘江复大决，有司随筑随圮，神与三女扬旗空中，浮石江面，以显其灵，堤赖以成。迄今都人奠枕，神之力也。浙西帅臣徐㮚实董斯役，以其事闻于朝，乃赐其额曰「协顺庙」，封其爵曰「广灵侯」，及封妻姚氏为花锦夫人，三女为显、通、永三济，皆夫人，立庙是邦，地曰石家。生英没灵，昭不可掩。环千里之地，家祝而乡祠，不敢妥安于草莽，奚啻若子孙之于祖祢。一念之烈实临之，视唐巡、远无以异。其所以盖覆斯民，历千载犹一日，木本水源之思，凿乎不可忘，炳乎不可诬也。侯之生也，治军旅之事靡惮劳苦，屯戍两郡，隐如长城，岂非法施于民、以劳定国乎？睦寇披猖，誓不与俱生，竟殁王事，岂非以死勤事乎？及其殁也，又能于冥冥中驱蝗障潮，以庇生灵，岂非禦大灾、捍大患乎？朝廷颁爵命，崇庙貌，于礼实宜。继自今灵响益著，凡民水旱疾疫有祷辄应，赫声濯灵，洋洋乎如在其上也。余寓苕川之日久，且仕于朝为春官宗伯，实掌邦礼，治神人，和上下，职兼翰墨。咸淳甲戌夏，神之曾孙陆子宣与乡父老杨弥坚、张友谅备述本末，谒记于余，谊不获辞，遂作祀神乐章刻诸丽牲之石，春秋祭祀，俾白叟黄童，吴歈越吟，式歌且舞，以妥侯灵，以徵神贶，永永无斁。辞曰：

神妙万物，无感不通。妥灵吴兴，毓德军中。侯之生也，蹇蹇匪躬。侯之殁也，耿耿孤忠。潜驱飞蝗，见于虚空。力障奔潮，阴兵翕从。都民奠枕，伊谁之功。尸而祝之，庙貌聿从。龙光赫弈，侯社启封。恩及小君，三女攸同。载在祀典，敢不敬恭。牲牷既肥，粢盛亦丰。春烝秋尝，崇极明宫。伐鼓坎坎，欢呼儿童。神来游兮，风马云龙。与国匹休兮，祚吾民之无穷。

大江以西，山水之秀甲于天下，洪州分宁县钟秀居多。县有胜地曰马洲，与鹿洞、象山、鹅湖、鹭洲相颉颃。梅、樊二峰东西相望，道山屹其南，凤山蹲其北。修江泓澄，秀水萦带，可方可舟，可泳可游。万竹筛青，一槐摆绿，洵此方之佳境也。阐英发奇，盖有所待矣。县大夫吴君家学渊源，惠爱沦浃，三年之间，恳恳恻恻，以育人才、求民瘼、崇风化为急先务，修县校，创存惠仓，筑马洲精舍，祀黄太史于其中。先是，太史公附祀县校，专祠未立，无以副邑人高山仰止之心。秩满祠成，不远数千里驰一介谒予记，予曷敢辞。抑尝闻公之风，而窃有感焉。人知公诗险句雅，而不知公天机之动而天籁之鸣也；知公笔精墨妙，而不知公心声之正而心画之劲也；知公初谪起于史馆实录「铁龙爪治河有同儿戏」之语，而不知「勿令上知」、白发奸状，其直笔凛如也；知公再谪起于《承天塔记》「蝗旱疾疫」，指为幸灾谤国，而不知公默不辩，其气浩然也。其定交苏文忠公也，先之以《江梅》、《青松》二诗以寄意，至谓「但使本根在，弃捐果何伤」，师友之所以相规儆者，非植党也。其评论周元公也，有「光风霁月」之喻，至谓「人品甚高」，「胸中洒落」，形容有道之气象，非溢美也。「炉香隐几，灵台空明」，养心莫善于寡欲之意也；「落木千山天远大，澄江一道月分明」，克己复礼归仁之学也。孝友睦姻，根于天禀，清修恬淡，出于性真，又有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者，呜呼！章惇、蔡卞诸人呼吸群险，斩刈众芳，无所不用其极，正如鸱得腐鼠，仰吓鹓鸾。其家之乃子若孙有诬其祖而别其族者，有讳其恶而徙他乡者。唯我元祐诸贤修名姱节，昭然若揭日月，而深山穷谷村夫野叟、儿童妇女亦莫不知有黄太史，况居是邦之缙绅缝掖乎？此祠之所由有也。是祠也，始于今年春三月，至夏六月告成。缗钱六百有奇，工役百二十日。梓人成功而民不知，青衿来歌而士胥悦。以嗣以续，乃理乃基，乃增乃筑，尚有待于后之宰是邑者。吴君将腾政最，行践世官，太史公未有谥，马洲未有匾，太常之节惠，敕额之巍煌，邑人有望于吴君之奏嗣陈也。吴君名观，字宾夫，直院侍讲文肃公之从子云。

公讳逢辰，字君锡，其先河南人。远祖纮官吴中，避新室乱，因家于丹阳郡歙之东乡，今淳安县是也。孙储，汉和帝时贤良方正，对策第一，仕至太常、洛阳令、黟侯。忤窦宪，弃官去，或见其皓鹤自随，呼为仙翁。远孙曰上贵府君，唐僖、昭时隐德弗仕，教授乡里，其徒号曰静乐先生。越十一世生参谋公，力学笃行，记问该博，乡人尊敬之，号耐轩先生。子三人，公其长也。公天禀卓绝，自幼刻苦务学，夜诵彻旦。诸子百家之书无所不读，而会归于周、程、朱子之学。其所为文家传人诵，士林素以魁彦期之。淳祐九年己酉，乡举以梦魁名预首选，明年中省试第一等，理宗临轩策士，以公所答敷陈鲠亮，擢为进士第一，御笔改今名，昭异渥也。公感激上恩，方在期集所，闻二豸冠忤宰相郑清之，相继去国，善类摇动。适遇雷变，遂叩阍上书，其略曰：「伏睹御笔以雷发非时，避殿减膳，恤刑狱，而独无求言一条，天下怪之。中外传闻以庙堂为监谤之阱。所贵乎大臣者，以道事君，不可则止。今君嗣未定，大臣不能赞之；土木方新，大臣不能诤之；货臣聚歛，大臣不能禁之；敌国佯遁，大臣无以备之。颠而不扶，危而不持，则具臣而已矣。闻大臣屡疏丐閒，而未可其请，留之者愈坚，攻之者愈众，乃所以为大臣甚天下之议，非所以爱之也」。疏奏，上优容之。初补承事郎、佥书平江军节度判官厅公事。公莅事勤恪，提刑潘公以臬事咨决，知其远到，深器之。吴中有和靖书堂，郡请公领学事，初讲太极，将《图说》分作五节，发明濂洛蕴奥。宝祐元年甲寅，以秘书省正字召入。时海州丧师，淮阃以捷闻，物论沸腾，公叩阍上书，有曰：「伏睹御笔以海州之捷降诏奖谕，道路疑之，得以谤陛下以曲行赏矣。海州之败，三尺童子皆能言之，而帅臣抗章来辩，徒以一去恐朝廷，直欲以败为胜，道路传播，莫不羞之。今曲徇其请，又诏奖谕，岂陛下不知而受其欺耶？彼国忠之欺其君，为固宠也，天下国家之安危彼不恤也。今富贵操柄，陛下自有而自欺，欲何为耶？为陛下谋者，何不降诏以督励之，曰『朝廷好官爵，汝为之；天下大富贵，汝享之。今四郊多垒，汝欲以敌遗君父，将安之乎』？此诏一下，彼敢于言去，臣不信也。阳城有言，脱以延龄为相，臣必取白麻坏之。学士院果降此诏，则祖宗三百年涵养，缙绅中岂无阳城乎？臣甚为天下国家羞，辄痛哭流涕之。臣愿陛下急收回御笔，犹可解万世之议，掩外国之笑。借曰万世之议未暇恤，则四邻笑我，何以立国乎」？公此疏为制阃贾似道发也。二年乙卯春，除校书郎。时上总揽权纲，威福有窃弄者，储君尚幼，公怀隐忧，上疏有曰：「当大本犹豫之秋，岂无旁睨蜉蝤之撼。甫、节之燄燄，难度其心；平、勃之屹屹，当储其后」。又曰：「天下有贫州郡而无贫太守，有贫国家而无贫邸第，南司贫而北司之应奉不贫，百姓贫而缁黄之窟宅不贫，如此类者不可枚举。至于挟小才以济大贪者，于陛下之近亲有依凭焉，于陛下之宫中有承受焉，于陛下之左右有游誉焉。专以伺陛下之好恶喜怒以媒其身，陛下得之于左右之游扬者，曰某人能也，某人廉也，然后出自圣断而用之，或畀以麾，或授以节，曰：『吾自除吏也』。而不知西园之谐价固有从旁而窃威福者矣」。又曰：「京师国家之根本，王畿四方之命脉，此天下所恃以为国者。京有尹，畿有漕，所以使培护根本、爱养命脉也，岂愿其拨本根、戕命脉以便吾之私哉！迩年之为是官者，失其设官之本意，不过为阍竖辈一大承受耳。无名宣头，真伪莫诘；非时取索，隐匿莫稽。亲密之地，惟恐浸润之易行；严邃如天，谁敢执拗以取祸？仇士良之教其徒曰：『天子不可令閒暇，暇必观书，见儒生，又纳谏，智深虑远，吾属恩且薄而权轻矣。莫若以财货声色蠹其心，使无暇更及他事，然后吾辈可以得志』。今此曹遑遑汲汲为陛下经度，前之藻棁未休，后之丹雘又起，陛下方以其小心办事动适吾志，而不知此正仇士良之策也。帅漕两司，疲于应奉之不给，帑库赤立，廪如垂罄，职此之由。万一畿甸之内有一旦警急，不知陛下何所趋办，何所倚仗乎？是可不急救两司之贫乎？如将救之，愿断自今日，止营缮，省宣索，刬刷两司不急应办之空名悉停罢之，左右并缘需索之有例者悉阁之。扫除蠹冗，先自此始，然后可以责两司之培护根本，爱养命脉，以为缓急之备也」。三年丙辰夏，上疏有曰：「善处急者不以急而震天下，亦不以暇而愚天下。夫天下之势固不可以激，尤不可以媮。势急矣，吾又示之以急，则失之激，故不容不暇以压之。此所谓暇，岂真暇哉？当为皇皇之急，不当为悠悠之媮，然后可以暴白于天下，曰：『吾所以示不迫之暇者，非愚天下也，不敢震天下也』。古之谋人国于江左有为之者矣。莫窘于淮淝，而谈笑于奕棋；莫迫于新亭，而从容于就席。此之谓不以急而震天下。外示谈笑，内必有以神其指授之略，而收轰雷破柱之功；阳示从容，阴必有以伐其壁后之谋，而折其飘风怪雨之势。此之谓不以暇而愚天下。夫安则曰安，危则曰危，迫则曰迫，纾则曰纾，何为翕张阖辟哉？世变日激，天下之事不可以直遂，故处急则必以暇，处暇则必以急。不然，吾能为晋人之急，则天下之忧端未艾也」。又曰：「天下者使吾有以自谋可也，不可以邻国之存亡为安危；使吾有以自备可也，不可以敌国之缓急为喜惧。以邻之存亡为安危则病于依，以敌之缓急为喜惧则病于制。善为谋者不依于人，善为备者不制于人。茍不以我之未及谋、未及备者为第一义，而遽以彼之存者为安，缓者为喜，万一邻敌阳示安枕以绐我，而假敌以道，脐可噬乎？胡不赫然一怒，移其揣摩他人者而自谋自备乎？进退伸缩无不由我，固不必以邻国之存亡觇敌国之缓急也」。时阉宦导上以土木湖山，工役大兴，公疏又云：「今与敌对境，我无一日谋敌，而敌无一日不谋我。彼之所筑者金城铁壁，我之所筑者土妖血山；彼之所筑者夺我之地为之，我之所筑者夺民之地为之」。又极言：「备边之事，以必争之规模而夺浮光，然后可以全两淮而保长江；以必死之规模而守樊襄，然后可以拒光化而全江陵。大淮之犹可守可耕者，以犹有一线河也，今乃涉河而筑浮光。光乃吾户内，若其屯于斯，耕于斯，生聚教训于斯，则日夜出骑以挠我，淮东西俱不可耕矣，虽坚城闭壁，而坐为禁制，不得动矣。为吾之计，当勉谕淮阃，尽力以争浮光，毋使彼得以久其耕而牢其巢，则两淮犹可安枕也。万一樊襄不牢，彼反夺而巢之，则江陵孤注尚足恃哉！为吾之计，当择荆之猛将，责之以必死之规模，守樊襄则北可拒光化，而南可以全江陵，一则思所以夺其地，二则思所以争其民，则对垒之胜负决，当在此而不在彼矣」。公此疏真救国之活剂也，奈何不见听用，以至于亡，人邪！天邪！时内竖纵横，日以滋炽，御史洪天锡劾之不行而去，公即移书宰相，勉其行申屠嘉之事，又抗疏援膏上肓下二竖为喻曰：「台臣劾二竖，欲为国家早去厉鬼，非有膏上肓下之难也，而陛下不行其言，岂陛下自爱其国，反不如爱二竖之甚乎？汉唐之季，建置天子在阉竖掌握，罪大恶极，朝廷不能诛之，天下必有起而诛之者。汉之宦官，陈蕃、窦武争之不胜，并州之将操戈而殪之；唐之宦官，宋申锡攻之不胜，河中之帅移兵以屠之」。又曰：「小人之在君侧，其操心何所不至，其所以不敢动于内者，盖有所惮于外。若外不足惮，则此曹无忌惮之心生。无忌惮之心生，则无君之恶动矣」。言极激烈，上不悦，公遂称疾求去。是时丁大全以台长用事，欲钩致诸贤，公见几而作，谒告径行。丞相董公槐劝公不必远引，公曰：「丞相且自照管」。越数月，董果罢斥。四年丁巳，除著作佐郎，台论以公不合擅出关，寝新命。讷斋程公元凤拜相，首以公荐，上曰，姑与外庸。未几除知宁国府，台臣以交游学舍论罢。公自乙卯弃官归，杜门却扫，潜心于《易》，召之不赴。开庆元年己未，大全罢逐，相位无肯当者，内地汹汹，上以海阃彊起履斋吴公潜，踰月入相，收召善类。以著作郎召，明年权尚左郎官。是时丁党虽黜，六贼尚存，国博徐庚金等相继上书乞诛六贼以谢天下。时上外迫边警，内蔽六贼，宣谕吴相不当汲引庚金等，议论纷纭。吴相榻前抗疏，其略有曰：「强敌入我堂奥，奸党犹在衽席，外庭纷纷，盖为社稷。陛下若以正人不当收召，则是君子不足恃，六经不足信，而孔孟之道可废。万一宗社倾摇，恐天下后世书之曰：亡国自臣潜作相始」。上为之歛容，隙由此开。先是，鄂渚危急，似道提师江陵，密奏欲请下流兵权，上以问宰相，潜奏鄂以上既属似道，鄂以下宜属赵葵。上不从，径以下流兵权并听似道节制。时上与贾密往复，外廷不得预闻，以宰相不知边报为潜罪，夜半片纸，忽从中出，吴潜除职与郡，中外惴惴，谓必有后命。公上疏，略曰：「臣闻圣人之好恶是非与天下为公，不宜与天下立异。好恶是非者心也，圣人之心本与人同，岂有与天下异者。然一人虽至眇，而九重至尊也，万钧至重也，天下虽至众，实则至微也，至贱也。以至微至贱之好恶是非，而反有时与圣人异焉，以常情观之，万钧之重，九重之尊，岂不能与之立异，而自为好恶是非以与天下角一胜哉。而圣人则曰，不敢咈百民以从己之欲。明目达聪，询谋咨岳，进善有旌，敢谏有鼓，诽谤有木，衢室有问，总章有访，谋之卿士、庶民，谋之邦君，御事盘庚之恳恻，多方多士之委曲，凡一政一事之取舍，断断焉不敢自决，必需民之肯而后为之。圣人岂畏天下而徇之者？盖天下之所同好而我独恶之，天下之所同非而我独是之，则为人上者其好恶亦难知矣。大抵上易知则下亲，上难知则下畏。下亲上则上安，下畏上则上孤。故主道莫恶乎难知，莫危乎使天下之畏己」。又曰：「窘急而求之，一缓而遣之，号呼而进之，一唯而退之，旁观沮缩，何以作人任事之气」？上问为谁，公捧疏敷奏，言辞恳恻。又奏：「臣疏不敢直指，惟陛下曲回天怒，以安中外」。上首肯至再。下殿纳副，缙绅六馆莫不传送，而榻前欸密之言，外廷无闻知者。呜呼，曲江公不留而天宝之乱起，司马公不存而元祐之治衰，正人君子之出处，国家社稷之存亡系焉。公此疏盖有见于此矣。未几，似道入相，台臣希旨论公，罢职。徐国博以书来招公开讲于婺之书堂，生徒从游者数百人。景定辛酉除知婺州，林光世希权臣意，以外台劾寝新命，公遂即家创塾以私淑其徒，屡年而后成。寻除知嘉兴府，以论罢改知瑞州。及考，又以论罢，去之日，一郡如失慈母。咸淳元年乙丑，度宗登极，以司封郎官召，辞不允。上在东宫，久闻公名，一见甚喜，将大用之，除兼国史院编脩官、实录院检讨官、兼直舍人院，上疏乞举行天圣、绍兴之诏，命朝臣为知县，重其事权，当如胡安国之言，专以均田税、正版籍、均力役、劝农桑、崇孝悌、训士卒、除盗贼、为考课之法。旨从所奏，后沮不行。寻除秘书少监，再除起居舍人。三年丁卯，信州军乱，以措置军粮失宜，录事参军遭其凌辱，乱卒白昼持军器，一城汹惧。上除公秘阁脩撰、江东提刑。公闻命就道，及境，或者来言城中近事，劝公勿入城，偃旌寂鼓而过，公付之一笑。到城下，即日单骑入州决狱，一城肃然。于是密戒能事者馆于信州，尽得乱卒姓名，密调诸寨锐卒，擒其渠魁，及其馀党，悉置之法，而叛卒平。上褒嘉之词曰：「仁宗朝有若韩琦，进士第二人，平日循循，逮帅真定，悍骄挺乱，琦独凝然不动，举士卒而歼焉。谓儒者不知兵，可乎？尔以伦魁司臬，会上饶有脱巾之变，乃能密伺奸谋，卒草薙而禽狝之，可谓儒效章章矣」。公断狱如神，两造在庭，戒吏勿挟持，虽田夫樵竖必引至案前曲尽其情，每事如此，行之不倦，故一路无冤民，盗贼屏迹。公治事少暇，必至鄱江书堂与多士讲书，延见朋友问政，问政堂乃公所建也。公以教化为急务，曰教化行则狱讼简矣。拨田养士，招集生徒，教人以进学下手处从躬行上起，从人伦日用上起，悉以朱子之学推广之。明年，除江西转运副使，有献策于堂者，请以铜钱一当十行之天下，似道委公自江西行之。公抗言其不便，议遂寝。市籴翔涌，公发米平粜，赈济饥民。江西民苦和籴之害，申朝省蠲免。郡有女妖以左道惑众，邻境数州之民十百成群踵门徼福者不绝，积有年矣，公杖而流之，由是遂息。治事之暇，必至东湖、宗濂二书院及府庠，与士友讲论明辩而笃行之。漕廨后有莲池数亩，公筑屋其上，扁曰「君子堂」，取濂溪爱莲之意。公所至以讲学为急务，士师其道，吏畏其威，民怀其德。五年己巳，郊礼成，列爵开国男，食邑三百户，除权兵部侍郎、同脩国史、实录院脩撰、兼侍读。上日御经筵，虚心问道，公每事启沃，所以格君心者多矣。上眷隆渥，问公读书聚徒之所，奎画昭回，赐名石峡书院，赞书曰：「近进士一科，文章盛而古意衰。卿以儒硕创家塾，以程朱之学淑其徒，朕甚嘉之」。七年辛未，典贡举竣事，除吏部侍郎。丁母令人忧去国，哀毁至。服阕，除左侍郎，辞不就。贾相国十六年，而公屏居十馀年。德祐初元，除公荆湖四川宣抚司参谋官，以父命辞，遂颛侍汤剂，绝意仕途。寻除权户部尚书，改礼部尚书，皆不拜。是年夏，丁父忧，公力疾负土营葬，惟恐不及。未几乡寇不靖，焚荡官舍民居，公居室虽毁，而书塾岿然，劫火之外，避地来归。命子梁等洒扫文庙，脩葺书院，廊宇斋序，日与生徒讲明脩己治人之道，若将终身焉。盖公嗣往圣、开来哲为己任。考之年谱，公生于嘉定辛巳九月二十九日午时，卒于至元辛卯正月初三日申时。遗言以深衣殓，不尚异教。晚年隐居之日多，著《孝经解》、《易外传》、《尚书传》、《中庸》、《大学》注释凡若干卷，刊于家塾。公平生得力以格物为穷理之本，以笃行为脩己之要。故其教人也，读书有法，劝戒有条，凡登公之门者皆有用之学。时士风不振，所至颓靡，惟公之乡党衣冠如故，皆公之力也。公性和而介，胸中无物，磊落如青天白日，天地元气聚于公之身，浑沦醇厚，不见涯涘。其接物也，不事察察而自不可欺。人物魁岸，声如洪钟。至老观书，夜分不寐，视世之富贵利达、纷华盛丽蔑如也。待诸父昆弟子侄悉皆如一，待亲戚邻党皆尽其情，一以至诚及物，所以人皆心悦而诚服也。曾祖汝翼，赠宣教郎；妣任氏。祖谦，赠朝散郎；妣童氏。父镕，累封奉直大夫、两淮制置大使司参谋官；妣邵氏，封太令人。公娶邵氏，太令之侄女也，累赠令人，理家处己、待族御下皆有法，公遂得以专意于学。男子三人，长梁，前太学率履斋生；次栋、次杰，习儒业。女子三人：长德纯，适前脩职郎、无为军无为县主簿徐敏中；次德恭，适前武学贵谋斋内舍生项雄飞；幼德温。孙男二人；合孙、德孙。谨卜以至元癸巳三月二十九日乙酉安厝于淳安县南之安溪。于虖！昔司马文正公曰：「吾与范景仁兄弟也，特姓不同耳」。抚今怀昔，岂忍使伐木之音寥寥亡闻，乃按事状而系以铭。铭曰：

猗欤先朝，以儒立国。道理最大，继天立极。于穆理皇，道久化成。观乎人文，理学大明。上章掩茂，如日正中。九宾胪唱，魁首擢公。廷策万言，具在国史。屹立朝端，凛凛奏疏。排奸指佞，责难谓恭。尧仁如天，黯直亦容。麾节所临，仁声义气。经济之才，公辅之器。天步孔艰，归欤石峡。著书满家，经传史册。驰旌之招，循墙以避。臣心惟一，帝临无二。我之于公，志合道同。熙明启沃，相勉报忠。公之云亡，孰不流涕？千里而遥，编示状志。不泯其实，而系以铭。刻之金石，炳若丹青。