臣为御史时，以事至章懿皇后神御殿。昨试进士，与承禧、李定、沈季长、周谌会坐。臣问定章懿所以庙祀之由，定因言仁宗每念章懿之不及见，至发于梦寐，遂以长主降其舅子玮。臣叹曰：「虽富有天下，有所不足者乃如此，曷胜遗恨哉」！而承禧易「恨」为「行」，遂谓之谤。

士宁遗康诗实仁宗制，今狱官以为反，臣不敢同。

陕西路至并边丰稔异常，物价至贱。乞以百万缗分借逐路经略司计置，异时复令转运司偿纳。

永兴故为浩穰，其民斗暴，加以兵政所寄，千里折冲，于今人才阘葺偷惰无居绾右者。伏乞移绾内郡，别选才望之臣。

本路经略副使种谔已到京朝见多日，臣等至延州，合要谔计议，乞趣令前来。

银州故城形势不便，当选筑于永乐埭上。盖银州虽据明堂川、无定河之会，而城东南已为河水所吞，其西北又阻天堑，实不如永乐之形势险要。窃惟银、夏、宥三州陷没百年，一日兴复，于边将事功实为俊伟，军锋士气固已百倍。但建州之始，烦费不赀，盖有不关禦戎利害而徒费供馈者。城坚守备，则贼不敢攻；兵众将武，则贼不敢战，固不以州城、军寨遂分轻重。今若选择要会，建置堡寨，名虽非州，实已有其地。旧来边寨，乃以腹里，他日建州，亦未为晚。已与沈括等定议，自永乐埭、声塔平、移市、石堡、乌延至长城领置六寨，自背罔川、良乜、孟乜、罗韦、啰泊川、布娘堡置六堡。寨之大者，城围九百步，小者五百步。一寨用工略十三万馀。堡之大者，堡城围二百步，小者百步，一堡用工略万三千。其堡寨城围务要占尽地势，以为永固。其非九百步之寨、二百步之堡所能包尽地势处，则随宜增展。亦有四面崖险，可以朘削为城，工料但如所约可足。

已定永乐下埭作寨，地形险固，三面阻崖，表里山河，气象雄壮。八月甲戌兴工，凡用工二十万。新城去永乐上埭八里，故银州二十五里，米脂寨五十里。永乐盖以小川为名，城前正据银州大川。乞赐名。

昔者圣贤相逢，而其妙用之事业足以善天下、传后世者，与其德配天地而非其时，不得载之行事，以成位乎其中者，与夫有至诚肯听之君，而行政之专、在位之久而功烈止于如此者，是皆相公平昔之所明择而安居，安居而诚乐，诚乐而两忘焉，而后以得于今日之天也。某虽赞之，不足以为知言；某虽诋之，不足以增高论，是皆无可为相公而有言也。明王之迹既远，而屡更乱世，所谓千百年绝道之后，而乃有圣君卓然兴起于此时。视其势，且非小小之作。而所谓善天下、传后世者，固将日计进而月计功，旁罗广搜，以及昆虫草木之灵智，皆可以尽其才用而不弃，况于能者之力而智者之知哉？某之自揣自幸，又诚不负于此时此士。达而陪后列之谈，则足以增竹帛之荣；穷而终山林之乐，则足以为易俗之倡。其穷、其达，皆自遂如此，是又无可以为某而自有言者也。叠两无所可言，而某之今日不能以默然，特见士大夫之议论与夫奉法长民者之所为，其未足以识圣主贤相之意而易此时之光阴者甚多。而窃有伤焉，诚恐法之未孚，吏之未虔，民之未明，而已移可爱之日车于羲和也。夫与人之此时者，天也。爱日趋功而成就之，或小或大，皆不可委之天，而正人之所为者也。人之所为，不勉不至，故某近采所闻而著为狂妄之说，辄欲干圣主之听。而身贱言远，无因自进。以为当今道德之表、自任以天下之重而急欲闻此者，惟相公其人。谨因舍弟应举天府，缮写所云之书凡两本四策，而附以献于相公之左右。政事之隙，试发而读之。果为可用，幸赐一言之泽，进诸天子之前，以当太平刍荛之语。虽其中未必有所补于圣朝之聪明，而某惓惓之心，必如此而后足耳。夫以匹夫之微，而坐通宰相之书，为罪一也。山野之贱，而敢议国家之政事，为罪二也。意不足以主文，而文不足以明意，为罪三也。相公以为可观，则某之志已在三罪之外矣。以为无所观，则又安所逃焉。

大小异形，酸苦异味，青绿异色，腑脏异气，而肝胆虽连据，然楚、吴之不相与矣。形无形，味无味，色无色，而同乎未始有气，则杂然万物之分聚乖隔，虽燕之又北、越之又南而不啻也者，其不同为通达之中央乎？然则无形也而凡形者丽焉，无味也而凡味者尝焉，无色也而凡色者著焉，未始有气也而凡气者行焉。语之茫乎，其不可终穷；索之杳乎，其无能踪状。斋瀹而祈向之，以为恍惚神变；循复而体之，近在耳目口鼻之所终日接而运者。当世道相全而天下德业之本无二，而学者日刳其心以应世，虽适道之地、成德之器，远近小大参然不齐，而其本则一出诸此而已。其谓之士，志此而学之者；其谓之贤，学此而得之者；其谓之圣，得此而忘之者。父子、夫妇之仁尔，而达之于草木鸟兽；视听、思虑之精尔，而察于天地神明。自涂之人，可以与知，能行而充之，极于天下之所莫能知、莫能行者，比其归也，又所谓甚易知、甚易行者焉。是故天人异位而通，万殊殊性而同。即理而蔽之，无事说理，果异于事乎？即事而陈之，无理说事，果异于理乎？道术裂矣，世唯域于形、味、色、气之别，而众流百家之学出焉。非皆忘己也，以事己则植珠置块；非皆绝物也，以事物则投犊献禽。弊弊于耳目所及，而浸革乎昼夜之变，其能该其大凡乎？于斯之时，高语之而惊，卑语之而渎，直语之则疑，曲语之则乱。而庄周之徒乃欲为书以纠集其散纵言，旁演四达，期以辟凿而会通之，愈非世之明也。祗异以为道家之法，其又裂也。而佛法始入于中国，告欲恶论纵者以祸毒还报，告私媚群者以物我禅形，告役制耳目者以身色本空，告循量器局者以山芥互纳，告悲往怛化者以本无生死，告苦志修洁者以诸行无常，告缺裂崖异者以性相平等，告益学广识者以见性而足。其书历世而后备，其言累译而后达。命号称譬，非所闻之名；义范规矩，非所习之制。虽至实也，而俗视之则诞；虽至要也，而俗视之则迂。此其势岂能一日立于天下？然千馀年来，与世而进，范金垩丹，雕木宝瓦，矗如初成，焕如流动，以奉其遗，而世无侈厌，惰者捐力，啬者施财，而其徒独能建立于茍偷之世，丰衍于匮乏之日，被其服者，捍夫过而色柔；唱其言者，童子听之肃然。非必明其所以为术也，而生则归命诚向之，死则聚族哀祈之，自在位而达，无有卑贱；自中国而达，无有夷貊。呜呼，岂必有心有命者之所系，而虽或自暴自弃，无能绝其心命者乎？抑其徒调柔静专，足以信世竞之俗，而强果干伟，足以笃象说之行乎？不然，何屑于世若斯之固也。分宁安龙山之兜率禅院，肇荒于唐咸通中惠目师，崇侈于国朝开宝中契仁师，而搆续于天圣中可新师。今长老无證禅师既至，承可新之适弊，乃日崇像集徒，是究可图，扫其弊尽去之，徙而据北山之正。凡崇辟绘饰，四倍于旧，而取于众者以钱计，才五十馀万而止，它无与其役者。屋其楹计，其间二百有奇。工以岁计，自庚戌历庚申。其躬劳也，风雨霜雪之所暴露，而为痹眩缓柔之疾者数四而不悔。分宁僻邑也，而有龙安，龙安而有兜率。计其为院于天下，太仓之稗也。而承承者强果干伟每如是，则像数之在中国，岂世力所能废兴哉！證之业既就，过禧而请曰：「孰知夫为幻妄而不得不力于标迹？乃诸佛所以付嘱，护念宇像之严，期继者焉。不以继不继，有功乎教，莫永于文。而文之有功，莫善于今日。佛法不幸，出于三代之后，不见施于圣人事功之实。世徒以情志祈信之而不中，其恶拘柔碍空，以自绝于世业者甚众。今天子道德明学，澡百王之污，而辈绩周夏，其在位君子敦义浴德，达空有之观而奉命承教，以宣于制作之业，此佛法之寓乎世解十号之一也，于是而有因。吾建院而又记焉，长使后世无惑，故敢以此请」。禧笑而复之曰：「三代而上，其君臣之所施、民物之所听者，何邪？而又有谓佛法者焉，用道之所以为二本矣。人固有道，颂而贺之，可乎？法之东也，岂不谓时？今时犹三代矣，而浮屠者终浮屠，则建院之事可以记，可以无记。听师之请而乱之乎，则欲闻禧言之急者，在师今日之徒也，何后世云哉！何后世云哉」！故历序理事之所以变复告焉。元丰五年正月九日记（《国朝二百家名贤文粹》卷一二四。）。

万殊：疑当作「万物」。

三十年前说法，不消一个莫字。如今荆棘塞路，皆据见向开门。只道平地上休起骨堆，不知那个是佗平地；只道吃粥了洗钵盂去，不知钵盂落在那边。不学溷绝学语言，在根作归根證据。木刻鹞子，岂解从禽；羊蒙虎皮，其奈吃草。故识病之宗匠，务随时而叮咛。须令向千岁松下讨茯苓，逼将上百尺竿头试脚走。直待骸骨回回，方与眼上安眉。图佗放匙把箸自由，识个啜羹吃饭底滋味。不是镂明脊骨，曷胜末后拳椎。法门中如此差殊，正见师岂易遭遇。昔人所以涉川游海，今者乃在我里吾乡。得非千载一时，事当为众竭力。袒肩屈膝，愿唱诚于此会人天；挑屑拔钉，咸归命于晦堂和尚。狮子广座，无畏吼声。时至义同，大众虔仰。