人之所以异于禽兽者，以有人理也。人理莫大于忠信，忠则不欺于君，信则不欺于人。人能内不欺心，外不欺人，然后可以为人而异于禽兽矣。苟能力行不息，则明无人非，幽无鬼责，天地祐之，鬼神福之，亲族信之，乡党敬之。其在世也，岂不乐哉！若不忠不信，怀私饰诈，内以欺心，外以欺人，则人理绝灭，去禽兽不远矣。如此则明有官府之典刑，幽有鬼神之谴责，不协于亲族，不齿于乡党，又何利焉？三代之时，人人有士君子之行，虽小夫贱隶，妇人女子，皆知蹈履忠信，不敢为欺。何必古之时？近世如包孝肃公尹京时，民有自陈某人以白金百两寄我，其人死矣，以金还其子，子不肯受，愿召其子还之。尹召其子，其子辞曰：「亡父未尝以白金寄人」。两人相逊久之。又尝亲见田间一老农，时当大旱，人皆诉以求蠲税，独不肯诉。问其故，曰：「老夫田偶得荫注，实不伤，若雷例去诉，是欺天也」。又见一老吏，有邻人诉事于郡，嘱以三十千，后果得理。其老吏遣人送三十千还之，云：「此事乃知州自判，我实不曾致力，不敢欺心受此钱也」。后其子登科，人以为不欺之报。又浙西有一牙侩之子登科，人贺之，答曰：「老夫自小为牙，以至今日，未尝欺瞒官司一文税钱，所以获此报。将来儿子受得官中俸钱，亦无愧也」。如此数事，皆可谓不欺心、不欺人者矣。今每见词讼，动饰欺诈，或有伪作契券，揩改簿约，负财赖业，设诈规利，隐减财产，规避赋役，本因喧争，便称被打，本因讨索，便称打劫，情态万状，虚伪百端，皆是自欺其心以欺他人，岂不大可耻哉！

俭，美德也，古人之所宝也。禹，大圣人也，帝舜称其德曰：「克俭于家」。人君富有天下，犹以俭为德，况民庶乎。故曰：「俭，德之共也」。又曰：「俭常足」。人能崇尚俭素，深自撙节，省口腹之欲，抑耳目之好，不作无益以害有益，不务虚饰以丧实费，食可饱而不必珍，衣可煖而不必华，居处可安而不必丽，吉凶宾客可备礼而不必侈，如此则一身之用易供而一岁之计可给。既免称贷举息俯仰之求，又且省事寡过，安乐无事。故富者能俭，则可以长保，贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉！今世之人，不知以俭为美德，而反以俭相鄙笑，往往纵目下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣。故富饶之家，日朘月削，浸以不足。中人之产，积逋累欠，浸以贫困。于是见利忘义，苟求妄取，兼并争夺，放僻邪侈，无所不为。农工商贩之家，朝得百金，暮必尽用，博奕饮酒，以快一时。一有不继，立见饥冻。于是相攘相诈，甚至盗窃，身陷刑辟，妻子流离。原其所由，皆不知崇尚俭素之过也。

一朝之忿，可以亡身及亲，锥刀之事，可以破家荡业，故忿争不可以不戒也。大抵忿争之起，其初甚微，而其祸甚大。所谓涓涓不壅，将为江河，绵绵不绝，或成网罗。人能于其初而坚忍制伏之，则无事矣。性犹火也，方发之初，灭之甚易，既已焰炽，则焚山燎原，不可扑灭，岂不甚可畏哉！俗语云：「得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大」。试观今人忿争致讼，以至亡身及亲，破家荡业者，其初亦岂有大故哉？被人少有所击触，则必忿，被人少有所侵凌，则必争。不能忍也，则詈人而人亦詈之，殴人而人亦殴之，讼人而人亦讼之，相怨相雠，各务相胜。胜心既炽，无缘可遏，此亡身及亲、破家荡业之由也。莫若于其将忿之初，则便忍之，才忍过片时，则心便清凉矣。于其欲争之初，则且忍之，果所侵有利害，徐以礼恳问之，不从而后徐讼之于官可也。若蒙官司见直，行之稍峻，亦当委曲以全邻里之义。如此则不伤财，不劳神，身心安宁，人亦信服，此人世中安乐法也。比之忿斗争竞，丧心费财，伺候公庭，俯仰胥吏，拘系囹圄，荒废本业，以至亡身及亲，破家荡业者，不亦远乎！

常人之家，每被官司追呼禁系，不得安宁者，多缘户门之事，田产之争，此最不可不谨也。大抵税赋宜及早输纳，不使违期，差役合依理承认，不须妄纠。以至交易，尤当审细，须防卑幼寡妇重叠私辍之类，致有违碍。又须钱物过度牙保契要之类，凡事分明具张，取问亲邻，依限投印契书，即时交物抱税。无纽债负以准折交易，无抬虚价以蒙昧亲邻，无诡名隐寄以避免赋役，无广作四至以包占他业。抱税则尽其数，不可使少抱。未抱则还其钱，不可使代纳。已典而就卖者酬其价，限满而取赎者听其赎，有邻而执吝者从其吝，理曲而被诉者还其业。其或理直而有争竞，则当闻之于官，不可强种强割。强种强割，势必斗争，终有杀伤，必遭刑败。至如分析财产，务在和平，宁可崇笃亲属，损己分以资骨肉，不可争诉州县，竭家资以奉吏胥。如前数事，苟能谨守力行，无贪小利以不念大患，无见目前以不恤后来，无争虚气以不思实祸，如此则追呼不至其门，刑责不及其身，在家无耗费之财，与人无争忤之怨，岂不乐哉！

人之所以能安身立家，长育子孙者，不可但恃其智力而已。必积行阴德，而后为天地之所祐，鬼神之所福，则其身康强，其家昌盛，其子孙逢吉。苟惟矜恃智力，多行不义，不祐于天地，不福于鬼神，未有不祸败而覆亡也。若不在其身，必在其子孙，故阴德不可以不修也。夫所谓阴德者何也？知善之可欲而力行之，知不善之不可为而不为，不求知，不责报，不以隐显二其心，夫是之谓阴德。能行阴德者，不矜智以诈愚，不逞勇以苦怯，不倚强以凌弱，不挟众以暴寡，不以口腹之欲而𢦤害物命，不以己私之利而妨害他人。凡事之有负于心，有害于人者，皆不忍为也。凡事之有便于人，有利于众者，皆所乐为也。宁可输人便宜，不可讨人便宜。苟能如是，岂不为天地所祐，鬼神所福哉？如近世所见人行数事，皆获善报。或平价粜谷，求济饥民；或高赀置产，深怜失业；或得业即时受税，不使虚挂名籍；或买业亦许收赎，不欲夺其祖产；或周旋族党闾里，极其欢心；或存抚鳏寡少弱，时加赈恤；见人不善，委曲劝训；闻人祸患，多方解救；修桥道以便行人，筑堰埭以利农亩；散药食以济病民，为粥食以食饿者；怜男女之无归而为之婚嫁，悯旅丧之不举而为之津遣；收弃子于路而养育，以俟其长；拾遗物于道而标记，以待其取。如此之类，不一而足，往往身获寿考，家道兴隆，子孙蕃盛。阴德之报，岂诬也哉！

县故有《听壁记》，自太平兴国钱氏归土以来，县令名氏悉载。遭乾道癸巳灾，与县廨俱𤑔不存。余既建廨舍，念前人名氏不可以无见，博求前所摹本，绝无得者。遂历访故老，远稽案籍，旁考纪牒，自宣和而后得三十人，镵石以记，虚其后以俟方来。宣和之前，仅得十馀人，年次来往不接，姑列其前，而阙其间之不接与凡日月官称之不详者，以俟后之君子他日有得以续之。所闻多阙，宜未足志，然失之于今，则后益不可知，是犹贤乎已尔。

维淳熙九年，岁在壬寅，五月庚子朔，越二十日己丑，从政郎、新差充详定一司敕令所删定官彭仲刚，谨致酒果脯𫑻之奠，酹于故大著郎中吕公先生之墓而哭之曰：呜呼！道丧千载，纷靡有定。宋兴涵育，百年六圣，有开洛伊，独得其正。洛伊之传，其派为盛。流日以远，罔所审订，或小习而大遗，或理研而事屏。姑行行而诵言，靡见礼而知政，既不足以开物成务，又恶在其穷理尽性？惟公生之虽晚，独闻知而甚径。如海斯涵，如玉之莹。贯千载以驰骋，揽九流而考评。上深窥于姚姒，下不遗于管宁。论往古而知变，施当今而有證。备百物以不废，刳一心而独罄。曾不流以不倚，亦非亏而非剩。可谓淳大富博，精微洁净，本末细大之具举，而表里显微之相应者也。盖将续坠绪于欲绝，回大明于将暝，光先烈于申、许，接正传于曾、孟。此天下或未之知，而有识之所私庆。顾其道之将行，而公身之已病，退以屏处，颓然顺听。意沈恙之浸释，俄一朝而长瞑。呜呼哀哉！我观近岁，人物不竞，匪其沦亡，则或蹭蹬。曰薛曰刘，曰张曰郑，相继不存，有泪如迸。属方出迓郑建州之丧，而公之讣音适并。中心摧折，欲以谁诇？何彼苍苍者之无情，抑岂昔人之所谓命！昔我初筮，有目如懵，微公开明，几堕坑阱。前年过公，力疾相迎，虽属体之方苦，犹无言而不赠。今亡矣夫，吾谁与敬？陈薄酹于宿草，发长号于荒径。哀则有馀，辞不能竟。呜呼哀哉！尚飨。