敕：朕惟左右辅弼之臣，以道德自任者，其去就进退，莫不有义与命；而朝廷优宠遇待，不使之蚤告老以去者，非独朕之恩典为然，亦先王之礼意故也。以尔推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户欧阳某，文章学问，远足以知先王；德义谋猷，近足以宜当世。陟降秘近，践扬兹多。向繇枢庭，参决大政，乃能熙天之命，克勤王家。均休外藩，年德方茂，而乃安于义命，以礼请去，至于勤恳，虽朕之眷遇有加，亦终不能易尔志。重以先帝顾命，辅朕眇躬，勋劳问望，顾可以无报称哉！是用度越常典，以荣尔归。俾进东宫之师，仍兼秘殿之职，尚惟率身善俗，以助成王德，惟良显哉！可特授太子少师，依前充观文殿学士致仕，功臣、散官、勋封、食实封如故，仍放朝谢。

修起居之职，古之左史、右史也，本以记录人主言动。今唯后殿侍立，无所与闻。臣况领是职，兼知谏院，即异其馀修注之官，然缘例须牒閤门上殿。窃见枢密院承旨，每于侍立处，尚得论事，况臣有言职，又得侍立，或有敷奏，乞便面陈。仍今后修起居注，当令谏官一员兼领。

窃以修起居注之职，古之左、右史也，本以记录人主言动，书之典册，以示至公。本朝止令后殿侍立，人主言动，无复与闻。臣今所领修起居注，兼知谏院，即与其馀修注官事体不同。既有言职，且得侍立，或有敷奏，便可面奏。窃见枢密院承旨，每于侍立处，尚得论事，亦不先行奏请。欲乞每因后殿侍立，亦许奏事，更不移牒閤门。仍乞今后修起居注常令谏官一员兼领，所贵左、右史之职，稍不旷废。

朝廷自推行新法以来，迨今数岁，州县之吏，多不能悉心，惟藉监司督责，使之施设，不至违戾。而近者监司所至，方谙知利害，又已移领他路，使好进之人，因缘苟简，不肯竭力，以图实效。乞自今诸路监司并令久任，显有劳效，即就加爵秩，升理资任。

乞令台谏馆职及发运、转运副使、判官，提点刑狱，各举材行堪任升擢官一人。

自古受命之王，既以功德飨有天下，皆推其本统以尊事其祖。故商、周以契、稷为始祖者，以其皆承契、稷之本统故也。使契、稷自有本统承其后，而文王又为别子之后，则自当祖其别子，不复以契、稷为祖矣。所以祖契、稷者，非以有功与封国为重轻也。诸儒适见契、稷有功于唐虞之际，故以谓祖有功；若祖必有功，则非有功者莫如鲧，而夏后氏何以郊鲧乎？今太祖受命之初，立亲庙自僖祖始，僖祖以上世次既不可得而知，然则僖祖之为始祖无疑矣。倘以谓僖祖不当比契、稷为始祖，是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也。况于毁其庙、迁其主，而下祔于子孙之室，此岂所以称祖宗尊祖之意哉？《传》曰：「毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合祭于太祖」。今迁僖祖之主而藏于太祖之室，则是僖祖、顺祖、翼祖、宣祖袷祭之时，皆降而合食也。情文不顺，无甚于此。《诗》序《生民》曰：「尊祖也。文、武之功起于后稷，故推以配天焉」。盖言尊祖，而不言尊有功；言文、武之功，而不言后稷之功。则知推后稷以配天者，非以尊有功也。秦汉以来，典章残阙，祖宗庙祧，始失先王所以尊祖之意，诸儒异论，无所据考。臣等考之经传，质之人情，谓宜以僖祖之庙为始祖之庙，则合于先王之礼意，无所悖戾。

侯叔献乞不闭汴口，创筑横堤，并置稍澾，修旧斗门，疏泄水势还河。万一深冬冰塞斗门，滀水冲溢，新堰大则都城可虞，小则沿汴居民被害，虽省一二十万物料，增置稍澾所费亦不少。乞依旧闭塞汴口。

河北流民多往京西，虽已差官赈恤，乞多给度僧牒并空名官告，召人入粟救济。

子几狼愎，诩轻剽，皆不可委任，乞各与换别路差遣，仍委官体量降黜。

古之太学，舞干习射，受成献功，莫不在焉。文武之才，皆自此出，未闻偏习其一者也。请无问文武之士，一养于太学。

先王务治中国而已。今生财未尽有道，用财未尽有礼，不宜遽及徂征之事。

行役法以来，最下户亦每岁纳钱。乞度宽羡数均损之，以惠贫民。

太学内舍、上舍生中选者，免解试，或免礼部试。旧以直讲考校，不无挟情，容有私取。请自今补内舍、上舍，皆自朝廷差官考校。

治《礼》举人比《易》、《诗》、《书》人数绝少，乞自今在京发解礼部进士，《周礼》、《礼记》比他经分数倍取。

臣伏见天地合祭，议者不一，而臣窃谓阳生于十一月，阴生于五月，则阴阳之生，天地致用之始。先王于是顺阴阳之义，以冬至日祀天于地上之圜丘，夏至日祭地于泽中之方丘，以至牲币器服，诗歌乐舞，形色度数，莫不仿其象类，故天神地󵩩可得而礼。由此观之，则夏至日祭地于方丘，而天子亲涖之，此万世不可易之理也。议者以谓当今万乘仪卫，加倍于古，方盛夏之时，不可以躬行，乃欲改用他月，不唯无所据依，又失所以事地顺阴之义。必不得已，臣以谓宜即郊祀之岁，于夏至之日，盛礼容，具乐舞，遣冢宰摄事，虽未能皆当于礼，庶几先王之遗意，犹有存焉。

勘会先任中书侍郎日，曾奏乞将江宁府摄山栖霞寺充先臣坟寺，乞以「严因崇福禅院」为额，已蒙改赐讫。臣今欲乞将上件所赐寺额，改作「严因崇报禅院」为名，如允，乞下合属去处，照会改正施行。