论曰：法至圣人而止。圣人之治，至于尽君师之道而止。盖君道立则天下无馀法，师道立则天下无馀理。君道不与师道而相维，虽有良法美意，其何以行之哉！三代之兴，更数圣人而植立千馀年之天下，殚智毕力，以为经世之规模，是岂徒法云乎哉！道莫大于君师，圣人迭出而任之，导迪人心，措之极和极顺之内。彼其心志浃洽于道教之久，一旦有所设施，则其耳目狎熟，以为吾圣人之立法议制，皆遗我于便且安之地也。有顺从而无强揠，有和怿而无睽疑，兹其一法一度之立，可以更万世而不变。是非不能变三王之法度，而三王礼乐之教有以维法度于不容变也。法度立于君道，礼乐出于师道，君师之道并行，此三王之法度礼乐所以为尽善也欤！三王法度礼乐，请申荀卿之论。吾尝求其所谓法度矣，《关雎》、《麟趾》之诗，则有其意；《小雅》、《鱼丽》之诗，则不多辞。盖致太平一书，则圣人之心术智虑无遗焉。吾固知法度者，君道之所由立也，至于礼乐者，果钟鼓云乎哉！果玉帛云乎哉！求之六经格言，礼一顺也，乐一和也，和顺之外无礼乐。礼乐者，诚师道之所自出也。然则，礼乐与法度二欤？曰：礼乐固与法度二，而法度自礼乐出则一也。何者？圣人以一身而任君师之责，君道、师道会于圣人之一身，法度礼乐安得岐而二之？大抵礼乐者，人心和顺之本也。本此和顺，则法度可以行；失此和顺，则法度虽欲行而不可。先王立法议制，将于人心而强矫之耶？将于人心而和顺之耶？此君道所以待师道而并行也。故自吾师道之立也，以是礼而导人心于至顺，以是乐而导人心于至和。人心安于和顺之天，知有礼乐，则知有法度。然则，师道立而君道亦至矣。吁！此言治者止于三王，而三王之治亦至于尽君师之道而止也。思昔三王之兴，上继三皇五帝鸿荒之治，下开百千万世文明之运，以开辟天地之规模，而极世变江河之思虑。中间千有馀年，所以维持人道之大经，接续人文之脉络，盖于数圣人有望焉。圣人亦曰：君国子民之道，不容一日不尽心。父师不及之功，尤不可一日而无教。是故礼人心之礼也，乐人心之乐也，圣人因之而教礼乐焉，叙为彝伦，修为人纪，置之充然大顺之域。夏簋之用、殷辂之乘、周冕之服不与焉。洽为德泽，流为雅颂，纳于蔼然至和之中，《大夏》之兴、《大濩》之作、《大武》之奏不与焉。当时之所谓礼乐，惟见其四极和宁而已，惟见其万民咸悦而已，惟见其江汉无犯而已。斯民难与虑始者，今可与之乐成。相与立法，盖不独已日而乃孚。是何也？教之以师道也既至，则与之相从于君道也固宜，一旦创为法度，斯民不惊且疑，安其教则安其政矣。故井田什一之法行，天下知其遗我富实矣；肉刑三千之制立，天下知其导我向善矣；创为校庠序之规，知其教我也；设为封建之制，知其字我也。人心未易晓明，立一法而犹不听，三代圣人一法度之立而斯民共之，如律度量衡之不可易。吁！人心一和顺之机，盖于是乎见。惟其因彼礼乐之和顺而立我法度于无穷，故法度立于一时而一时便且安，法度传于子孙而子孙便且安，法度行于千万世而千万世可以长守而无变。夏尝乱其纪纲，而纪纲终不可得而乱；商尝覆其典刑，而典刑终不可得而覆；周尝缺其法度，而法度终不能不复。是法度未尝不可变也，抑人心礼乐之泽不可泯也。荀卿子谓言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。吁！法度礼乐，三王岂有他技巧哉！盖以尽君师之道而已。虽然，三王之法度礼乐，非一人之为也，抑非一日之积也。盖自皇治既降，帝文始开，尧舜氏作，其为风俗计也已悉。衣裳宫室之制，得于十三卦之先；命夷命夔之教，载之二典而可覆。然则，法度礼乐兴于唐虞，盛于三王，而大备于成周之世，其闿创始有由也。故不观荀卿定法度、制礼乐之言，无以知三王备王道之成；不观扬子云法度彰、礼乐著之论，无以知唐虞开帝功之始。吁！帝王不作，君师之责吾谁归？谨论。

邑学旧有泮池于学之外，非古制也。陈侯沆莅兹邑，学政具举，乃迁池于学门之内，增而大之，比旧三倍，中造桥以行。池长五丈，广十馀尺，深六尺，縻钱四十万。时公帑赤立，侯勇为之，悉出己俸。经始于宝祐三年仲冬，次年仲春甲戌讫工。侯清漳人也，北溪先生侄孙，自号石溪云。