孙子读古书，见有执邪以禦物，设怪以防恶，而终离其酷者，乃知邪不胜正，怪不胜德，有自来矣。故作《磁石门赋》。

六国穷，四海同；周鼎飞，秦业隆。崛阿房之宫，示皇都之雄。卧栋弯睨，周桓矗峰。盘盘焉，烂烂焉，有以磨层霄而绛碧空。斯宫既成，君体攸宁，尚欲惩匕首之难作，虑萧墙之衅生，乃曰：「有礨者慈，石之擅奇。彼金虽良，此克止之。气感所及，委同絷维。发硎者无以遁其质，割玉者无以矜其绩。得非天假其灵，神资其英，俾其制至刚之凶，伏至铦之形。虽使颖若邪溪，卓若酆城，尚安能挫吾之力，回吾之精！茍磨之以为户，谅虽使聂、豫重作，荆、曹继生，则谋未施而刃困，慝未逞而器惊，又安能过吾之门，入吾之扃？设使楚人得之，则阶也无毛遂之进；吴王及之，则鱼也无专诸之刃。千古未觉，吾谋能获，足以斗碎凶胆，尘飞奸魄」。爰命良工，载磨载砻，双扇呀呀，不日成功。将使韩赵锋铓，燕齐兵伍，茍有动者，困诸斯户。五岭戈鋋，长城钩戟，茍有兴者，止于斯石。笑傲□书，穷奢忮欲。黎元未平，吾吏有刑，可殛可黥。戎狄未庭，吾吏有兵，可系可征。火炎邦家，狼噬寰瀛。及夫忠良逋，阴贼盱，彼门虽高，不能止望夷之徒；群雄叛，众民雠，彼石虽奇，不能制刘项之矛。嗟乎哉！皇王之区宇也，成其安，去其残，虽土阶之卑，茅茨之微，三苗格于舞干。肆其荒，用其强，防若太行，阻若羊肠，二国终于陨亡，况于石乎？况于门乎？而秦之治也，逆天纽，弛地维，迷阴倒阳，惟意所之。而徒创异造怪，搜珍设奇，谓一石可以固国本，双阖可以闭乱基。其灭亡也，谁谓乎不宜！吁，天将使秦笃于祸，极于凶，为万世覆车之踪。知其踪，知其凶，贤乎圣乎！

圣宋受天眷命，皇帝绥保万邦，治定德隆，迩治远同。由是圣时耆艾，及公卿臣庶，佥与拜章稽颡，伸道封禅；而皇帝过谦厚损，罔迪俞允。诏闻率土，而神人胥慊。草莽贱臣堪谨俯酌庶恳，上稽古训，昧死作《封禅书》一篇，虽不足以敷衍洪烈，启迪盛猷，庶发挥下诚，赞畅能事，臣之志也。其文曰：邈乎！天地权舆，絪缊混茫，分苍判黄，品物用章。于是庶类之宗，胶轕旁充；嗜欲之氓，布濩交争。充不已必荒，争不息必伤。荒则愆伏作而颢气亡，伤则狂暴煽而生类殃。惟天地也，能品物之生，罔克异类之底宁；能黔庶之昌，罔克彝伦之自章。越乃历选列辟，辅其宏纲。《易》曰：「后以财成天地之道，辅相天地之宜」。裁成之猷罔爽，然后命无忝也；辅相之范克笃，然后功聿成也。丕命元功，允著既从，于是有登封以助高焉，有封禅以报厚焉。稽厥靡他，所以告骏命也，所以告懋功也，所以鉴后嗣也，所以答灵祉也。茍非至德厖鸿，淳化沕潏，同符天休，合节地宜，奚拟议之敢乎？惟皇上帝，厥灵孔烁，匪谆谆其令，而晰晰其符，故当命者储嘉瑞，违心者极妖灾。肇自生民，君宇内以敷治者，虽皇王殊厥谥，远迩异厥轸，稽所以克荷景命，允简帝心者，罔不曰仁义礼乐而已。是以二帝之懿，三王之辉，虽禅代有殊，质文相贸，罔不恢淳仁以怀物，廓正义以干邦，贯大礼以条上下之宜，盈至乐以结士民之爱。然后风声踵武，获参两仪，逖违心之妖，萃当命之瑞。姬周既逝，又駮古昔。握图启极者，鲜不峻惨酷以绳众，渎威武以慑远，奋烦谲以立宪，任巧锐以周行。故仁义之休，礼乐之淑，稍芽于两汉，骤委于魏晋，凋落于齐梁，枯槁于周隋，暂斸于巨唐，寻剥于五代，其未醇而复也如是。然犹有乘小康而展盛礼，据浅惠而冒洪威。相如颂于前，班固赞于后。呼寿之徵，庆于世宗；宫阙之祉，耀于光武。稽其所以兢勤济众，阐宪轨物，垂诸圣世，胡其相万欤。大宋之道，昭晰前古，盛德宏功，春熙日融。始则伸九伐，平多垒，建王业也；后则缉庶政，谐万邦，举彝伦也。是故黄钺初指，则犷者革，慝者沈，篚厥所以昭周武也；洪恩渐被，则尪斯起，昧斯辉，惟天所以穆唐尧也。洎皇帝诞缵丕图，继陟元后，雨露之所丰濡，日月之所委烛，靡不偃息休光，弥纶至泽。晔晔煌煌，虽幽必彰；汪汪洋洋，无远弗滂。犹复惧古典之未敷，叔弊之未祛，由是训罚戮于古刑，夷惨酷也；偃铩戟于灵台，荡威武也；笃宪章于简易，涤烦谲也；起俊乂于乡遂，刬巧伪也。于是刑清而民益和，兵偃而道益隆，宪简而俗益醇，贤进而官益举。至则树仁义之根而复植之，振礼乐之绪而再畅之。俾九有之黎，餍饫乎淳仁之濡，栖迟于正义之纪，条畅乎大礼之绪，郁穆乎至乐之统。至若枭瞷辩给之俗，裸袒文身之群，虽古昔之所不臣，舟车之所罕通，相与稽首阙庭，执贽请吏。故大化流也，泛滥乎郊甸，汗漫乎要荒，涤荡乎戎夷，浮沈乎覆载。遐考在昔，舜之尧，禹之舜，相袭也；汤之禹，文之汤，未百世也；前宪赫曦易驯也，馀德渺漭易沿也，遗氓敦惠易绥也；然而流殛之罚劳于舜，拜言之屈勤于禹，昧爽之坐役于汤，日昃之思瘁于文。然后舜启无为之治，禹成无间之誉，汤阐来苏之望，武致尽美之声。曷若圣宋，宅千古之下风，提千古之弛纲，使淳源清流，解纽复继，化一变而仁义醇，道一反而礼乐同。乃伻帝之淳，王之方民乎翱翔；前之惨，往之顽民乎逖迁。由是上帝时谌，祥符屡彰。既而乾之精，坤之形，相与络绎八区，荐珍郊灵。故在上则星纬储休，庆云覃辉，甘露荣光，雾散雨霏；在下则灵芝林峙，醴泉波委，羽毛鳞介，更诞厥美。咸瑞牒之所阙标，前史之所罕闻，炳烁简编，卓出古议。则陟岱宗之崇高，展勒成之皇仪，时乎时乎，斯厥时乎！而皇帝茂谦德之遐芳，损盛业之景炎，稽于众诚，未之果行。徵诸册牍，非谟明之所存者也。古语曰：修德以锡符，奉符以行事。是故绩鲜爰举，欺之大也；德至弗图，慢之甚也。圣王罔从欺而动，靡甘慢而守，宜乎抑厚让之琐节，奉皇穹之宠灵，蒇事庶僚，详礼宗伯，鸣鸾五辂，扬旆九旗，寅亮遐躅，崇配黄轩。俾嘉声隆震于万世，王猷翕铄于一时，其不休哉！其不休哉！臣生长蓬茨，无位朝廷，不宜越次僭履，拟议文宪。然以惠迪典谟，沐浴大赉，仰酌远古，参伦圣世，知有未侔焉。是敢首陈列辟受命之猷，次叙二帝三王雍容之盛，继道汉晋隋唐因循之治，然后知鼓祥风，振颓基，裁成辅相，非睿圣畴能焕发阐扬，格斯文之昭著乎？恭以颂声之闻，本诸木铎；先民遗范，询于刍荛。则韦褐之间，有其志者，谅可伸也。故敢奋抉愚忠，述赞典符，然后蹈舞遐方，俯伏俟罪。惟圣人不以人废言，臣之恳也。

七月日，陇州防禦推官、将仕郎、试秘书省校书郎孙堪，不虞僭渎，谨择日撰书，拜贽龙图大谏执事。堪尝闻，处卑位以干崇贵之地者，有僭易之咎；持小说以闻英贤之侧者，有狂瞽之谴。故王公大人之门，求知者叠踵，而受知者万一。万一之间，虽焕赫名迹，郁为称首者，稽其始相遇也，亦莫不资叩角哀歌而后获进，假扫门鞠躬而后获伸。兹道也，谅古今之所难也。伏惟执事才出古人，名耀当世，凡所践历，莫匪崇重。自昔俊秀科第，缙绅之所荣慕也；纶閤掖垣之职，清途之所妙选也；牧伯藩宣之寄，列郡之所模准也；铨品澄汰之任，士流之所司命也。故古人有一享其荣、一莅其柄，则昂昂然高视万世，莫之与伦。而执事始筮仕则冠俊秀于文场，既历事则首深严于翰苑。藩宣数府，奸宄由之伏匿；铨次群司，清浊以之洞判。乃文乃武，惟其所施，希声具美，杰出众表。故天下瑰奇之士，虽和铅洒翰不能纪执事之洪伐，翘首企踵不能回执事之一顾，况其琐琐者乎！堪吏也，人微地薄，策足宦路间，若摇舫涉洞庭，但胆慄魂悸于风波之际，敢拟议其浅深而溯洄其涯涘乎？近者因督仓廪，适值执事之镇秦府，幸拜旌戟于上邽驿，伏蒙召赐座，曲加慰抚，既进其操守，且勉其学问。欸语之下，不觉愚智有横海之殊，品位有霄壤之隔。退念古人有负超万方才、敏懿之行，以地寒位冗，见弃于王公大人之门者，不可胜道。至有假哀歌鞠躬而一被顾遇者，犹且攘袂千古，目为雄知。况不由乎扣角，不待乎扫门，隆隆金台，成于一拜，切私自谓，叨顾之殊、受知之幸，岂非独跨千载，而出于古人之万万乎？抑又闻，古人之所谓知己者，盖贵乎知之于众人之所未知，采之于众人之所未采也。方其人或陷于寒贱，或困于涧壑，猿狖之与俱，奴隶之与群，天下未知，我独知之，天下未采，而我独采之，斯可谓先觉也，又安俾微声之不流而美绩之不著乎？苟其人名姓既有立，功业既有成，天下皆知而知之，天下皆采而采之，斯所谓众人之相遇也，又安足贵乎！堪今也位卑而迹冗，名微而道晦，执事待之若是，知之于众人之所未知也；茍不替厚顾，终赐钜惠，俾连蹇之步获奋于门下，是采之于众人之所未采也。夫既知之于未知之时，又采之于未采之地，享人之大惠，而免古人之至劳，则物之熙熙者，固造化之功也。意切言渎，干冒大儒，无任战汗。所业律诗杂文共五轴，随书贽献，伏惟稍赐看览。不宣。

六经之书，其传也，在国有学官，在卿有师氏。咸昼刻夜味，以待乎外人之有子弟者。自龆龀以上，皆令从而讽诵讨论之。至于探爵禄、捷科第者，亦凭而奋耀焉。则其道不为不行，其徒不为不盛也。然自愚而观之，则研一字之所主，释一句之所谓者有焉；采青窃白，抄掇肤表，以壮誇其文辞者有焉。至于穷穴釐革，辨大制度经权之所在，识大中之所归，则或守株而趑趄，或面墙而冥噫。自愚而观之，则所谓六经之书，圣人之徒，亦未果谓之大行，亦未果谓之大盛也。蜀之大郡曰眉阳，自吾居之，其间可与语斯道而不吾异者，惟彭城祖皙、武昌素卿、宗人贲之。广平仲舒生以齿少气锐，雅好人物，蜀之所谓名邑大都，皆历历然遍游之。所至皆交其业逸，甄辨态状，慨然有许子将之志，天禧号之孟东野。束书告予，将之嘉阳。既举酒为饯，因告之曰：孔子有言，「千室之邑必有忠信」，况四海之广，俊士之富，果谓鲜于知道，此自欺之谈也，得非以禄利晃耀，战乎其外？为士者科第一捷，则誉塞天下，后生之徒目玩于是，其能无速成之意乎？故干时之心厚，则勤道之志薄，此自然之数也。生其遍游其土，熟交其英，宜告之曰：六经之道方未大振、孔氏之门未为不塞。茍方且汲汲尽锐于禄利，而怠忽斯道，则君子之生世，止当跃马万馀日，肉食数十秋而已哉！仲舒生文甚富，学甚积，欲其以发愤为心，故于其行也伸以赠之。

李斯学荀卿，及得志于秦，则焚灭诗书，坑杀学士；专任刑名督责，以绳黔首，且曰「使天下无是古非今者」。后世有以是咎荀，必解之曰：亦犹吴起事曾参，母死不归，不可以不孝之名归参也。洎堪读荀卿书，于是又知荀之道有以启斯之所为焉。荀以人之性皆若桀蹠，其为善者伪也。故其言曰：「陶人埏埴而生器，然则器生于陶人之伪也。工之斲木而生器，然则器生于工人之伪也。圣人积思虑以生礼仪，然则礼仪生于圣人之伪也」。又曰：「所贵尧禹君子者，能化性，能起伪也」。又曰：「圣人所以同而不异众者性也，所以异而过众者伪也」。李斯得是说，故其视天下之人皆若豺豹狼虎。然其御之也，惟有陷阱戕剚之心，而无教道恻怛之意。既务行伪道以束天下，又思起伪理以继圣人。故其为也，旴旴然不循古，不酌今，惟我所适而已，则焚诗书、起督责，不亦宜乎？孔子曰：「慢藏诲盗，冶容诲淫」。则荀之言，得不谓之诲暴也哉？诗云：「哆兮侈兮，成是南箕」。荀卿之谓乎！因书斯之传后，且为学荀者戒。

或曰：马援垂白□□，身没谗作，而世之秉笔者或讥之，何也？对曰：是意也，原出于袁宏之论。宏以援不能安身保功，为之不已，故身没之后，怨谤并兴。堪常谓袁于是大失史臣品藻之理。夫君子之仕也，进非窃宠，退非固身。时进而吾进焉，非吾之不知止也；时退而吾退焉，非吾之善安身也。存时以观，而其理得矣。是故制度立，寇戎平，君子虽含饴偃仰，而无虑可也；制度未立，寇戎未平，君子虽尽瘁向国而无悔可也。《尚书》曰「臣罔以宠利居成功」，《易》曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」，进退之际也。建武之间，时当经纶，内民未孚，外戎屡梗；加以刘尚全军见制，皇舆震骇。斯时也，为臣者其将尽瘁向国乎？其将含饴偃仰乎？袁必以援为之不已，怨谤并兴，则为臣者当忘国徇身，事谄佞以徼一时之誉乎？且曰：「善为功者，力止于一战，则事易而功全；劳足于一邑，则虑小而身安」。夫然，则周公之征，夏禹四载之劳，皆不善为功乎？设有权盛位，享厚禄，睹国家制度纷扰，兵革玄动，束手拱膝，而曰「我将力止一战也，我将劳足一邑也」，则君果谓其善为功乎？而袁方且皎然笔诸史册，其何以待万世之臣子乎？堪观古之君子，称人之善惟恐不及，贬恶之心亦然，故惩劝之道昭昭然可为后世法。后之人异于是，见一恶则无片辞以质之，睹一善则巧文而抑挫之，故惩劝之道汩矣。后之学者不能深究古道，习闻浅说，多从而称之，几乎其将扇浇理而起敝原也。若马援者，垂白许国，据鞍慷慨，宜君子之动心也，而后儒犹非之，故论以劝事君者。

诛四凶，举元恺，不行于尧而行于舜。后世详其所以然之理，则经典无明文，惟《左氏传》称，四族者世济其凶，尧不能去；十六族者世济其美，尧不能举。然彼盖必有激而为是谈，非后世之所折中之论也，故后之言者别成二说焉。其一曰：尧德醇被，比屋可封，虽元恺不举，政无阙也，四凶不除，化无损也。暨舜肇启经纶，升善而斥恶，事之宜也。其二曰：彼之贤不肖也，尧诚究知之矣，其所以迁延而俟舜者，乃欲成虞舜之德，昭禅代之功也。堪谓二者皆穿窬之异说，非通方之谠论也。夫所谓圣君者，非谓其知善必升，见恶必去乎？宁有摈贤容奸，自谓已治者乎！孔子曰：「君子安而不忘危，治而不忘乱」。今谓政之无阙，虽贤可弃，谓化之已行，虽凶可留，其于圣人之道不亦远乎？夫国之资贤，若饿莩之偶粱肉也；物之苦凶，若婴孺之疾疽痈也。失之瞬息，利害百岁，安有忍疽痈以自疾，损粱肉以自莩，而反俟后之人救治乎？《虞书》称，帝在位七十载，然后四岳称，帝且试之，则舜之明德非素简尧心乎？畴若予采，则驩兜誉于共工；帝嗟洪水，则四岳举于崇伯。夫以唐尧之圣，百工之良，何有举贯盈之丑行，以沃旁求之成命乎？用是详焉，斯为近之矣。噫！尧舜之道，生人之明宪也；举善惩恶，有国之大经也。而邪说腾蔓，蔽亏正轨，惧后世有以蹑之，亦异端之钜害也，故辨之。

弟辟既建为重楼，连黉堂于户之隅，以聚古书，以来学徒，功立事就，乃走仆奉书于汉阳，告乞记于其兄某，且曰：「辟尝欲积书劝学，每患坟集之多阙、文字之多谬也。去岁中遂离蜀川，抵京辇，纳橐金于国庠，据书府都市所有之书，尽请之以归。自六艺之典，诸子之篇，史臣记录之策，儒生解诂之说，至于或纂旧闻殊号，或集小说名家，文士之述作，才人之章句，今皆波分云屯，溢于私室。且念素编露积多腐蠹之虞，巾箱所设乃蕞陋之事，故敞斯楼，庶宝斯书。楼凡数室，室凡数椟，椟之所列，各以类分。其兴造之，工除锼雘，敦简朴也；材黜瘣痹，期久固也。加以新其㡨帙，严其扃鐍，风雨弗能侵，埃𡏖弗能及。登楼而素风泠然，开椟而简编烂然。尚何必访蔡邕之碑始定漆书，登孔子之堂乃闻金石？于是閤门韩侯永锡既篆其榜，均翰钱公易首诗其事。惟碑石久磨，而其记尚阙，兄素古文名于两蜀间，宜为辟一纪其迹，庶垂于不朽，可乎」？某因念，世有好事者建园池亭馆以备嬉游，景色物态稍奇耳目，属辞之士尚咏歌赞述之不暇。且人赍金钱诣京邑者，非广质奇货，以希厚利，则必多易珠翠，以赡私欲；而辟乃能万里市义，千金奉儒。况乎剑栈锁云，峰剑倚壁，其索之也不辞道涂之险，其蓄之也不吝土木之费。迹其用心，则其出于人也亦远矣。夫如是，则秉笔者岂有可于彼而返不可于此乎？遂诺其请，而为其记曰：教学之道，与时盈虚。大道之方行也，则家有塾而党有庠，术有序而国有学。大教之或斁也，则人祠伯阳以徼福，户塑浮屠以祷罪。非夫世累儒素、克昌绍绪者，谅不能端劲草于薄俗；非夫运丁神圣、丕变嚣漓者，谅不能复淳源于古始。某之七世朴始以李唐之世涖官西蜀，旋属诸侯阻兵，归朝弗果，遂卜其辟地保族之所，得眉阳而家焉。六世祖长孺悯世涂之圮闭，惧素业之不续，乃萃九流之典，筑为层楼以保藏之，且曰：「鸠书于小邦，俗必谪吾之不知时也，吾要将以存吾家世胄之训焉。耸楼于陋户，俗必罪吾之不量力也，吾要将以示后裔基构之旨焉。惟尔子孙，勉蹈吾心而已矣」。故自五世而下，以迄于某，其间虽隐晦未耀，至于瓜瓞先业，箕裘祖训，历百祀而一志焉。故迨今眉阳之人咸目吾家为书楼族，且以楼之名名其里巷焉（眉阳城中今有书楼巷，乃因吾祖所建之迹而立名也，其楼具存。）。复值皇宋受命，四圣继明，声教文物，涤濡九域。辟于是时果能奋拔杰立，成是能事，则是役也，所以见吾祖之庆延，而吾君之化被也，亦所以见辟之为人真能好古懋而克隆负荷者也。某既乐道好善，且将寓辞以辨其学焉。夫群书骈罗，众说互兴，虽以致博物之益，亦所以成异端之害。而今而后，有登是楼、阅是书者，又宜以某之言吁而戒之，曰：四部之书，盖以类分，非谓皆可等肩而齐列也。故其间覆载天地、照临日月者，止圣人之经尔。圣人之经，其名虽六，其道无二也。天下之事业，莫不成于敦本，而害于逐末。故善为学者，博之以六艺之文，约之以一贯之道，体要于仁义之统，赜象于教化之域，然后溯洄于众流，砻错于百家。故以经观子，而醇駮无所隐其奥；以经观史，而失得无所窜其质。群言纷纶，则断之以六经之言；众事倾夺，则折之以六经之事，至多而不能惑。君子所以树大功、振大名，出入而无穷，弛张而不阂者无他，用是道而已矣。如曰，吾之于书，剽章句以资文彩也，经于何有焉？吾之于学，勤鞶帨以备艺也，道于何有焉？则主是楼者谢而遣之，庶无累于名教可也。时天圣四年丙寅岁七月十七日，汉阳公署为记。

鲍叔牙举管仲，而齐桓以之霸；罕虎推子产，而郑国以之治。堪早岁读书则熟其事，然泛泛未尝深嘉其迹。诚以举贤援能，天下士大夫皆有是心也，且私窃怪二子之独振声于千古者何哉？及见庞涓之贼孙膑，李斯之陷韩非，虽叹士大夫之各抱器能，而徼利相屠有如是者，然亦未谓鲍、罕之为绝轨也。洎读历代史册，见其间材均者相倾，能埒者相排，名齐者相摧，功等者相厄。至若平津侯、萧望之，汉之名臣也，方且害董仲舒而摈斥，搆韩延寿而歼戮。褚遂良、姚元崇，唐之良相也，方且枉诬于刘洎，挤窜于幽求。矧操履名节之不逮四子者，其间迭相螫蠹，其可胜道也哉！则兰、靳之谮屈平，绛、灌之毁贾生，谅又不足怪也。然后知鲍叔之病，管仲有不食之戚；罕虎之卒，子产兴吾已之叹，良有以也。洎后世称齐之霸者，必归功于仲父；嘉郑之治者，亦归绩于国侨。殊不知管、国二子才则才矣，向使不遭鲍、罕二贤援而济之，方见君钩之雠不胜于诛，民谤之隙难逭于黜，则殒越之痛、流播之嗟不独悲于数子也，其果能树霸功而成治绩乎？然则管、国之才，资鲍、罕然后能成其才；管、国之绩，非鲍、罕无所能致其绩。故堪谓管、国之才常有也，而鲍、罕之贤不常有也，是以其间或困踬而无成，或寂寥而无闻。若使鲍叔、子皮之贤不绝于世，则管仲、子产之才接迹而出矣。则鲍、罕之贤宜其孤耸于群流，而遗声于万祀。故作《二贤赞》。

鲍叔居齐，罕生处郑，匪专天宠，思启邦政。惟仲、侨之贤，或雠而囚，或晦而损。我知其人，我念是君，欲其治强；推之援之，弗壅弗蔽，以用其长。惟桓霸图，心摇事违，未洞其宜。既获仲父，乃翮乃羽，厥功用裕。惟郑之迫，介于大国，孰持臲卼。既复国侨，惟股惟肱，自亡而存。隐尔飞梁，扶构之倾；岿然巨防，遏流之横。齐伯郑兴，匪莫营。用知其始也，恤其屯；匪恤其人，是恤其民。其终也，济其勋；匪济其人，是济其君。然后九合之绩，由我之绩。合四遗爱之仁，资我之仁，其仁曷伦。后之君子，或异于是。物害非害，己利斯利。功也相夺，能也相忌。国困陵夷，身操祸机。悠悠千祀，混混而驰。呜呼二贤，已而已而！