议曰：公盖代儒宗，为国世臣。起千载绝学，负四海重名。功业未遂，中道以没，于今三纪矣，易名之典，久未克请。维时帅臣，列其事于朝，上即报可，所以尊道崇化也。天光下临，雷厉风动，岂容拘常袭故、实戂名浮者所可同日道哉！公，丞相魏国忠献之嗣子，五峰先生胡公之门人也。钟美萃灵，英特迈往，亲承忠孝之传，讲切义理之学。慨念孔孟既没，正论沦郁，言道德者溺虚无，尚功利者急变诈，而儒者功用泯然无见于世。去古愈远，流靡日激。宋兴百年，河南二程始唱明道学，开迪人心。由是圣贤不传之绪，赖公复续。然俗之久安者难变，理之仅明者易微。公为此惧，毅然以斯文为己任。采摭遗书，寻绎精义，居敬穷理以立本，开物成务以致用。其学极于广大高远，究其归则不离于简易笃实。故凡见之言语文字之间，职守事功之会，无非爽闿明白，务实求是。谓克己复礼，颜子所以为百世师也，作《希颜录》，早夜以自警。谓仗义履正，诸葛忠武所以为三代佐也，作《武侯传》，又为之记，为之赞。先汉人物，独许董相以知学，若赵营平之为国远虑，尤拳拳焉。则其讲学之精微，趋向之纯一，识者有以知其心矣。孝庙初元，锐意规恢，建置督府，公参赞机幕，间以军事入奏，为上开陈正名复仇大义，慷慨激切。及为郎，赐对，申演前议，乃在实于修德、实于立政、实于备禦，而无取乎徒假其名。经筵劝讲，援古證今，愿上以三代之治自期。其论高矣。至条举治要，不过曰：「宅心为万事之纲，修身为天下之本，上稽天理，下从人欲，见于行事者，皆至公务实而已」。三复至言，其视帝王盛时元臣硕辅所以识达国体、启沃君心者，异世一辙。公自以蒙被殊知，图维补报，奋不顾身，尽言无隐。如指切发运苛敛之病民力，排枢筦除授之非据，英词劲气，至今凛凛。直道难行，毁言日至，公不得久留内矣。越数岁，天子深思其贤，俾临藩屏。公谊存报主，不以内外为间。随其所至，先立成规。其经略广西也，所以复于上者，必欲以抚存安静为本。及制置荆南也，首以凡事务实，不但空言，见义则为，不敢顾避，谆谆为上言之。公惟诚于为民，若保赤子，诚心求之，不坠圣贤之训。故荐更二镇，凡民事利害休戚，博采周咨，惟恐不及。如盐筴，如马政、义勇，如弓弩手，究见本末，立奏罢行，曾无留滞。必使封圻之远，闾阎之细，悉彻黈聪。上亦嘉其忠实，玺书勉劳，有志大用，而公已属疾矣。病亟，手疏劝上亲君子，远小人，信任防一己之伪，好恶公天下之理。其爱君忧国，至公血诚，虽死不忘。某读公遗编至此，废卷永叹。窃谓公平生大节，所以蔽天地而不惭，质鬼神而无疑者，其学自不欺始。盖理之实然者，谓之不欺。公能存此心，充此理，任重道远，无彊自然。讲于己者为实学，复于君者为实德，建于利者为实利。笃志明善以知之，鞠躬尽力以行之。夫是以天下无不可为之事，临事无不可成之功，而儒者有益于人之国信矣。夫唐人有言曰：「上不负天子，下不负所学」。其斯之谓欤。谨按《谥法》：「体和居中、善闻周达曰宣」。沈涵道真，见理昭彻，秉德制行，浑然天成，非「体和居中」乎？人宗其学，家藏其书，君信其言，民孚其惠，非「善闻周达」乎？节行壹惠，请谥曰宣。

议曰：皇上更化之元年，收召故老，褒表名节，开众正之路，发潜德之光。凡有关于人心风化者，次第修举。先是，侍讲朱公、张公及公，俱以一代儒宗，扶掖道统，经生学士，靡然向风，然皆不至大位，弗获尽宣其用，论者惜之。会有以朱公易名为请，上心悯焉，亟命有司定议。好尚既明，闻者兴起。于后连帅邦侯，钦承德意，相继条奏，故张公寻亦得谥。猗欤伟哉！真足以表揭民极，敷贲人文，垂万世无疆之福也。丕视功载，维彼二公蔚乎相望，矧并时同道、硕大光明有如公者，可无褒典，以诏来世乎？窃尝谓儒者之道，贯乎三极，续绝起坠，必待其人。周衰，孔孟没，而斯道无传。宋兴，二程作，而微言复阐。南渡以来，儒先凋落，学者不见前辈典型，漫失其真。公河岳间气，文献故家。自正献公修践相业，汲川诸贤遣子荥阳公亲受业于河南之门，独得宗旨。公承休济美，远有源流。擢进士高第、博学宏词科，公自视欿然，思欲会理成身，化今传后，以上接贤圣之绪。尝观其《读书记》有曰：「宁学圣人而未至，不欲以一善成名」。则公之所自期，人固莫窥其际矣。由是益极群书，尚论千古，凡天地之运化，万物之纠纷，世故之推移，人事之终始，悉加寻绎，夙宵靡皇。时朱公、张公与有志斯事，互相劘切，不为苟同，必求至于一是而止。文教宣昭，朋从簪盍，公翕受乐与，如海斯纳。操偏矫曲，如绳斯设；指迷迪昏，如斗斯揭。莫不随其气质，俾之成就。盖有自负其能、高视一世、壁立倚天者，及见公，降心屏气，敛锋藏锷，脱去故习，若未尝有挟者焉。此岂声音笑貌所能感动哉！乾道、淳熙间，孝庙锐意致理，登延英隽。公以儒官召。尝因轮对，劝帝求实学，用真儒。居亡何，以忧去。及起公史馆，犹举独运万机一说，反覆为帝言之。帝竦闻高论，深加器异，善类注目，待公施设，而公疾矣。沈痼累岁，人为兴戚。公左图右书，讲贯不辍，曾不以死生忧患累其心。自非学底于成，笃于信道，孰能与此？噫！学之难成久矣。细行之不矜，小者之或遗，皆未足以言成。惟公器可大受，力足超诣，而又虚己受人，博取约守，故其降才为成才，进德为成德，养性为成性。内之成己，外之成物，皆是学也。考之遗编，其学以孝弟忠信为本，收敛持养为要。其著书立言，无非明民至理。经世大法，曰《家范》，曰《家箴》，本末具举。读《诗》有记，大事有记，或参取毛、郑众氏之说，或昭明《春秋》绝笔之旨。其他纂述尚多，虽未论次，而人诵家藏，见者珍重。兹所以畅群儒之异同，示众言之折衷，卓然为世师表者欤。天而未丧斯文，少假公年，上之得君行道，使天下蒙被休泽；次之尽言明道，使后学及见全书，则公之初志，或庶几焉。方之古人，为世纯儒，则董仲舒而不失之迂；德备性全，其黄叔度之流，而言论风旨，尤为有传乎。九原如可作也，微公其谁与归！谨按《谥法》：「开物济务、通达强立曰成」。公学探几先，道昌天下，体立用具，言皆可行，非「开物济务」乎？充类知至，日著月明，任重道远，死而后已，非「通达强立」乎？谥曰成，于议为称。谨议。

议曰：学道以圣贤为师，圣贤遗书，万世标的也。孟轲氏有言曰：「君子深造之以道，欲其自得之也」。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。甚矣古人之讲学，其端绪原委，诚未易言，学而未至于安，难与议圣贤之阃域矣。传记所载，如曰「安而行」、「安则久」、「恭而安」，皆取诸此也。自轲既殁，逮今千有五百馀年，学者徇口耳之末，昧性天之真，凡轲之所以诏来世者，卒付于空言。有能尊信其书，修明其学，反求诸己，私淑诸人，如监丞陆公者，其能自拔于流俗，而有功于名教者欤！公生而颖悟，器识绝人，与季兄复斋讲贯理学，号「江西二陆」。其学务穷本原，不为章句训诂。其持论雄杰卓立，不苟随声趋和，唯孟轲氏书是崇是信。盖谓此心之良，人所均有，天所予我，非由外铄。先立乎其大者，则其小者莫能夺。信能知此，则宇宙无非至理，圣贤与我同类。大端既立，趋向既定，明善充类以求之，强力勇敢以行之，如木有根，如水有源。逮其久也，此心之灵，此理之明，将涣然释，怡然顺，真有见夫居广居、立正位、行大道，皆吾分内事。所谓操存求得、盛行不加、穷居不损者，端不我诬也。公惟见理昭彻，加以涵养践履之功，故能自得于心，有馀于身。即其成己，用以成物，四方才俊之士风动云集，至无馆舍以容。公矩彟端严，对之者非心邪念自然消沮；论说爽厉，听之者如指迷途，如出荆棘。质诸遗编，义利之分，王霸之别，天理人欲，凡介于毫芒疑似之间者，辨之弗措，叩之弗竭。自非学本正大，充乎自然，安能如是之周流贯通、动与理会也哉！繇其推是学以为文，则辞达而不争乎雕镌，理胜而无用乎缭绕。无意于文，而文自尔工。施是学于有政，则视吾民如子弟，遇僚属如朋友。诚心所孚，自有不言之教。当时元臣硕辅，或荐进其心悟理融，出于自得；或称美其治郡善政，可验躬行。夫理而造于自得，政而本于躬行，则君子之所养可知矣。使天假之年，上之得君行道，次之立言明道，俾获尽宣其用，则以利生民以惠后学，可胜既哉！谨按《谥法》：「敏而好古曰文，貌肃辞定曰安」。公天禀纯明，学无凝滞，服膺先哲，发挥宪言，非「敏而好古」乎？抗志洪毅，师道尊严，记久传远，言皆可复，非「貌肃辞定」乎？谥曰文安，于义为称。谨议。