关键词
位置
作者
标签
陆文公谥议 南宋 · 孔炜
 出处:全宋文卷六八七四、《象山先生文集》卷三三、民国《平阳县志》卷六九
议曰:学道圣贤为师,圣贤遗书万世标的也。
孟轲有言曰:「君子深造之以道,欲其自得之也」。
自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。
甚矣古人讲学,其端绪原委,诚未易言,学而至于安,难与议圣贤阃域矣。
传记所载,如曰「安而行」、「安则久」、「恭而安」,皆取诸此也。
既殁,逮今千有五百馀年,学者徇口耳之末,昧性天之真,凡所以来世者,卒付于空言
有能尊信其书,修明其学,反求诸己私淑诸人,如监丞陆公者,其能自拔流俗,而有功名教者欤!
公生而颖悟器识绝人,与季兄复斋讲理学号「江西二陆」。
学务本原不为章句训诂
持论雄杰卓立不苟随声趋和,唯孟轲氏书是崇是信。
盖谓此心之良,人所均有,天所予我,非由外铄
先立乎其大者,则其小者莫能夺。
信能知此,则宇宙无非至理圣贤与我同类
大端既立趋向既定明善充类以求之,强力勇敢以行之,如木有根如水有源。
逮其久也,此心之灵,此理之明,将涣然释,怡然顺,真有见夫居广居立正位、行大道,皆吾分内事
所谓操存求得、盛行不加穷居不损者,端不我诬也。
公惟见理昭彻加以涵养践履之功,故能自得于心,有馀于身。
即其成己,用以成物四方才俊士风云集至无馆舍以容。
矩彟端严,对之者非心邪念自然消沮
论说爽厉,听之者如指迷途,如出荆棘
质诸遗编,义利之分,王霸之别,天理人欲,凡介于毫芒疑似间者,辨之弗措,叩之弗竭。
自非学本正大,充乎自然安能如是之周流贯通、动理会也哉
繇其推是学以为文,则辞达不争雕镌,理胜而无用缭绕
无意于文,而文自尔工。
施是学于有政,则视吾民如子弟,遇僚属朋友
诚心所孚,自有不言之教
当时元臣硕辅,或荐进其心悟理融,出于自得
称美治郡善政,可验躬行
夫理而造于自得,政而本于躬行,则君子所养可知矣。
使天假之年,上之得君行道次之立言明道,俾获尽宣其用,则以利生民以惠后学可胜既哉!
谨按谥法》:「敏而好古曰文,貌肃辞定曰安」。
天禀纯明,学无凝滞服膺先哲发挥宪言,非「敏而好古」乎?
抗志洪毅师道尊严记久传远,言皆可复,非「貌肃辞定」乎?
谥曰文安,于义为称。
谨议。