贺李提举启 南宋 · 姜如晦
出处:全宋文卷五八○二
伏审临遣汉庭,总司闽庾。告猷前席,已闻帝语之褒;将命外台,预见民心之悦。有识交颂,不谋同辞。窃以熙宁天子之创规,实参异代;常平使者之提领,特峻他司。累朝皆踵于宏模,嗣圣必畴于雅望。恭惟提举朝议学精探赜,才敏揆繁。明习宪章,矧济家传之美;缘饰儒雅,宜推郡最之良。比赐觐于彤庭,亟宠分于翠节。粤封七聚,暂显举刺之权;华著六联,伫进论思之列。某投閒甚久,起废犹新。沫水假途,尝获趋于宾庑;建山怀绶,乃迩达于使台。寒色侵凝,台旌徐迈。愿精颐于冲粹,用少副于瞻依。
按:清抄一百五十卷本《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷六一。
金绳禅院增广常住田记 南宋 · 姜如晦
出处:全宋文卷五八○二、《成都文类》卷四一
成都诸刹以昭觉正法为大,保福、信相等次之,金绳未在屈指之列也。淳熙甲午,道人某主院事,百废具兴,乃作五百应真岩洞,其庄严殊胜,不在潼川洞门下,诸方盖没及也。由是龙天护持,道俗趋向,出财市田以广常住者相继而至。有河东太原之邓景亨者,施十四亩有奇,直一百四十万钱;成都李元有施二十六亩,直一百八十万钱;潼川僧曰道方,施二十亩,直四十万钱。凡此,皆住持道人愿力应真,大士福力,愿力无穷,则福力无量。施者受福,当亦无边,而金绳之田,甲乙于四大刹,当有日矣。然以《金刚经》观之,若人以三千大千恒河沙世界七宝布施,得福虽多,若以四句偈为人演说,其为福德胜前福德。盖如上所施,是福德相,非福德性也。我今启白住持:「若人愿以广长舌敷演微妙义,举四句偈为施田者说,使彼施者展转演说,證一切空,则大地众生尽入如来性,功德藏视彼顷亩斛斗之施之福,未可同日语也」。住持笑曰:「老僧昔无卓锥之地,今又无锥可卓,安得更有四句偈为他人说耶?施田授田,傥有来历,记之足矣,何言」?仆曰:「唯唯」。景亨之室曰袁氏,元有之室曰蔡氏,主事者皆绘其像于功德堂之末,而记其远日于异时,则付之后来者,故并书之,以告来者。
金绳院五百罗汉记 南宋 · 姜如晦
出处:全宋文卷五八○二、《全蜀艺文志》卷三八、《宋代蜀文辑存》卷九七
院在唐名东禅,在伪蜀名龙华,国朝凤州太守王蒙正斥而大之,梁柱宏壮,为诸方冠。其建置如禅规外,又为大殿三,相属于东偏。大中祥符元年始赐名金绳。建炎军兴,升成都府路安抚为四川安抚制置使,别置官属。三殿绘事虽富,而像设缺焉。有司便其空阔,即用为官属廨舍,院纲坐是颓委,几五十年。乾道庚寅,上命敷文阁待制、广汉张公震知成都,罢制置司官属。一日,公顾瞻栋宇雄壮伟丽,长太息曰:「制置司兴废无常,安知后日之不复?若乘其间严像设,以补异时缺典,杜后日馆廨之害,不亦善乎」!于是命僧子文领院事,谕意指,文以五百大罗汉请。阅四岁,像设才二百,于其中殿作弥勒像,未施金碧,而文归寂。今住持勤心公继之。勤以乙未春正月不假方便,诸圣推出,来住此刹。始至,有立魔论鼓惑众者,谓勤决不嗣文志。勤刻苦经画,锱铢积累,俭薄受用之须,散文所散,用文所使,终文所事,一毫不易。魔论将息,未几何,施者云委,不谋而同,乃辟前殿以为洞户,贯三为一,成大宝岩应真妙相。周回间错,无量变现,龙宫海藏之会,俨然未散。岁在戊戌,大功德藏相将落,大师内翰胡公从佛地位现官寮身,具大正见观,察无量寿佛,事从三昧,起而作是。言当来弥勒号称,次补一十二相,则已庄严。云何释迦大宝觉王世出,世为人天师,能转声闻,入佛知见,而于此宝刹座从虚。譬如公朝千官百辟,衮冕巍峨,森列殿庭,至尊不临,孰为宗主?乃即后殿施紫金檀,作释迦像与弥勒像。凡诸佛像有不具者,俱为足之。前佛后佛共转轮,与诸羊车、作大教主,诸修行事、诸化导法、周遍宝坊,靡不毕具。虽我世尊法华会上,眉间白毫,所照世界,所现瑞相,所作佛事,何以过此!靡金钱一万万,而住持足迹未尝一出户庭,自非具本来福德藏,修本来福德性,其应于事相者,安能如是危危堂堂也哉!院枕繁阓,酒坑媱阱,盗山杀海,势席诈怛,财鸠气蟒,恶习盘结,周回四隅,境风业火,一刹那际摧菩提树,焚般若种,钱围深固,阿鼻暗黑,无量苦事,种种见成,如蚁旋空,以苦为乐,昼夜观历而不觉,知是则名为可怜悯者。今于其中即事示相,因相起信,转大苦海成大善林,化愚痴人发智慧心,化暴急人发忍辱心,化懒堕人发精进心,化傲慢人发恭敬心,化散乱人发禅定心,化淫秽人发清净心,化贪盗人发满足心,化悭吝人发檀施心,化嗔恚人发欢喜心,化杀害人发慈善心,化妄诞人发真实心,种种心生,种种心灭,一弹指顷舍恶趋善。其为饶益,无有限量,无有穷尽。诸来观者,弹指赞叹,得未曾有尔。时有一居士自凡夫境谛观凡夫作诸妄业,受诸妄报,王侯蝼蚁,共一苦聚,心生悲恼,未有咨决,又闻如是大都会中有大业坑,复有如是大功德海,欢喜踊跃,稽首作礼。住持又问之曰:「昔须菩提常白世尊、阿罗汉道从无诤修无诤三昧,人中第一,又自世尊,我从空生證解空果,成无上道,即是义观无诤及空。是阿罗汉灭妄證,真二大法门。我观世间种种黑业,皆从诤起。诤心一萌,河沙国土微尘众生各立见界,自为同异于普佛境,失普物性;又观世间诸不空者,皆依丽浊事相而立,认贼为子,返为贼谋,自劫家宝。客境穷露,无可谁何。今子于此有诤界中开示无诤正修,行路不空界中开示真空,本寂灭体,虽则对病设药,犹堕有为,但此界中诸有生者染病方深,云何勿药?假一切有诣一切无,毕竟无中。药病两亡,事理俱泯。惟病与药,总成昨梦,露地白牛,卓然独立,子之所志,其在兹乎」?住持颦蹙而言:「嗟乎哉!是何子之多事也。老僧昔者南游诸方,至于何山,见一威猛大师子王,寓名曰辩。于千载后无见见中,亲见临际,我于此老承事供养,经历年岁,寂无所知,忽从户外卖菜声中闻师子吼,我于尔时性命俱断,悟本来空,无得而得。今于此刹作粥饭头,饥来即食,饱来即睡,十二时中一切平常。如子所说,我总不知,但以前日创始既有其绪,成功不毁,姑为终之。诸世界中及世界法,总是大阿罗汉普通道场,无用强生分别作善恶想,立取舍见,何山所得如是」?居士曰:「咄!龙生龙子,凤生凤雏,四海老勤,名不虚得」。笔集绪言,因以为记。
王伯祥墓志铭 南宋 · 姜如晦
出处:全宋文卷五八○二
公讳庄,字伯祥,姓王氏。自入本朝,世为蒲江县人。祖政朝,父体福,累世居山林,不与外间相接。甚有家法,笃于孝义,仰事俯育,养生送死,皆合典礼。喜韬晦,不乐表暴,故时人知者希也。道不行于世而行于家,庶几太古之民欤?公生数岁而孤,养于大父母。颖悟出天性,既长,好诗书,晨夕不废,以大父母年高,家门事夥,略通大义即弃去,然其履践,无一不与典坟合,虽世之通经博古者,未必能然也。先筹连阡陌,伯仲以酒玩世,致为种有力者规而攘之,仅馀宅一区,而田几无有矣。公慨然曰:「富贵人所自有,吾其遂讫于此乎」?乃并举两世四丧及诸父兄弟久在殡者凡十有二,皆宅兆而安厝之。既事,乃以田舍逊杜氏而告之曰:「古人以四壁为病,吾并以四壁而亡之。春秋奉祀,荐进无所,其不获罪于九原乎」?每行县之西衢,见其诗书连墙,衣冠车盖踵袂相接,有大方气概,颇乐居之,兴既得地,命龟而诏之,曰体。公喜曰:「此吾奉先贻后之所也」。于是则刻苦经画,锱铢积累,虽小物理务,皆井井有理。时寓惠施于取予之间,有陶朱、郭解侠义之风,而恂恂嘿嘿,不出户庭,一乡皆目为长者,则几于知道之君子也。如是几十年,家益富,乃筑室于初卜之地。落成之日,慨念父母早世,不获一日问安,寝于其中,四时荐献,泪落入俎,闻者哀而嘉之。用是终身不敢侈奉养,视岁入,捐其馀以为道释追崇之用,凡千万钱。人或怪之,则曰:「非吾感祸福之说,盖奉亲之志,虽死不满也」。公有弟,薄游于外,大困而归,公命习医为生,而分财以资其业。有女甥失怙恃,为族子所欺,公徒步迎致于家,择配出力而嫁之。诸昆有不振者,日资给之无倦意。其馀礼宾客,敬师友,赎孤赈贫,皆公乐行而优为者。然不以此自多。或问之,则曰:「此人道之常也,夫何德之有」?惟是季俗浇薄,弟兄争毫末,则不平之气见于颜面,往往交讼有司,以必胜为得策,初不问血气之所从,而丐者在门,挥一钱如割肌肉,则公于斯时,可谓《咸》、《韶》、麟凤也已。公娶杨氏,同里人,自为王氏妇,赞公以孝事亲,以和睦族,以勤俭宜其家,以忠厚长者接乡曲,以燕豆礼宾友,以施予恤鳏寡孤独,抑亦公刑妻之道有素耶?晚岁夫妇齿益高,身益健,早晚诵经书,时举杯酒道平生事以为笑乐,然犹相儆戒曰:「此岂人为所能哉,天之赐,祖宗父母之泽也」!酬而后饮,可谓不忘本已。公以辛卯乾道七年八月初二日卒,享年八十有四;杨夫人以甲午淳熙元年六月初一日卒,享年八十有一。子兴。女一人,适张晖。孙二人:真卿、直卿。内外曾孙男女合二十人。以庚子淳熙七年十一月初一日己酉,合葬于县西龙溪壬山丙原,盖公所自择者。山川环向,气象雄伟,大家墓师,朝夕乎其下而不之识,公乃以无心得之,岂非行营高燥,虽人谋,有数存乎?予于是知王氏之泽民未艾也。前期以状来求铭墓,予于王氏旧有亲,直卿妇,盖予仲女也,义不获辞,乃为志之而铭之。铭曰:
牛毛之规,五兵其机。蜗角之驰,千仞其巇。世道孔隳,呜呼殆而!兄弟怡怡,有亡通之。家人熙熙,吾家其肥。有艾其耆,有齐其眉。义蓍乎埙篪,而庆钟乎闺闱。吾将以为贪夫之蓍,薄夫之龟。嘻!
按:嘉庆《邛州直隶州志》卷四六,嘉庆二十三年刻本。又见《宋代蜀文辑存》卷九七。