伏审临遣汉庭，总司闽庾。告猷前席，已闻帝语之褒；将命外台，预见民心之悦。有识交颂，不谋同辞。窃以熙宁天子之创规，实参异代；常平使者之提领，特峻他司。累朝皆踵于宏模，嗣圣必畴于雅望。恭惟提举朝议学精探赜，才敏揆繁。明习宪章，矧济家传之美；缘饰儒雅，宜推郡最之良。比赐觐于彤庭，亟宠分于翠节。粤封七聚，暂显举刺之权；华著六联，伫进论思之列。某投閒甚久，起废犹新。沫水假途，尝获趋于宾庑；建山怀绶，乃迩达于使台。寒色侵凝，台旌徐迈。愿精颐于冲粹，用少副于瞻依。

成都诸刹以昭觉正法为大，保福、信相等次之，金绳未在屈指之列也。淳熙甲午，道人某主院事，百废具兴，乃作五百应真岩洞，其庄严殊胜，不在潼川洞门下，诸方盖没及也。由是龙天护持，道俗趋向，出财市田以广常住者相继而至。有河东太原之邓景亨者，施十四亩有奇，直一百四十万钱；成都李元有施二十六亩，直一百八十万钱；潼川僧曰道方，施二十亩，直四十万钱。凡此，皆住持道人愿力应真，大士福力，愿力无穷，则福力无量。施者受福，当亦无边，而金绳之田，甲乙于四大刹，当有日矣。然以《金刚经》观之，若人以三千大千恒河沙世界七宝布施，得福虽多，若以四句偈为人演说，其为福德胜前福德。盖如上所施，是福德相，非福德性也。我今启白住持：「若人愿以广长舌敷演微妙义，举四句偈为施田者说，使彼施者展转演说，證一切空，则大地众生尽入如来性，功德藏视彼顷亩斛斗之施之福，未可同日语也」。住持笑曰：「老僧昔无卓锥之地，今又无锥可卓，安得更有四句偈为他人说耶？施田授田，傥有来历，记之足矣，何言」？仆曰：「唯唯」。景亨之室曰袁氏，元有之室曰蔡氏，主事者皆绘其像于功德堂之末，而记其远日于异时，则付之后来者，故并书之，以告来者。

院在唐名东禅，在伪蜀名龙华，国朝凤州太守王蒙正斥而大之，梁柱宏壮，为诸方冠。其建置如禅规外，又为大殿三，相属于东偏。大中祥符元年始赐名金绳。建炎军兴，升成都府路安抚为四川安抚制置使，别置官属。三殿绘事虽富，而像设缺焉。有司便其空阔，即用为官属廨舍，院纲坐是颓委，几五十年。乾道庚寅，上命敷文阁待制、广汉张公震知成都，罢制置司官属。一日，公顾瞻栋宇雄壮伟丽，长太息曰：「制置司兴废无常，安知后日之不复？若乘其间严像设，以补异时缺典，杜后日馆廨之害，不亦善乎」！于是命僧子文领院事，谕意指，文以五百大罗汉请。阅四岁，像设才二百，于其中殿作弥勒像，未施金碧，而文归寂。今住持勤心公继之。勤以乙未春正月不假方便，诸圣推出，来住此刹。始至，有立魔论鼓惑众者，谓勤决不嗣文志。勤刻苦经画，锱铢积累，俭薄受用之须，散文所散，用文所使，终文所事，一毫不易。魔论将息，未几何，施者云委，不谋而同，乃辟前殿以为洞户，贯三为一，成大宝岩应真妙相。周回间错，无量变现，龙宫海藏之会，俨然未散。岁在戊戌，大功德藏相将落，大师内翰胡公从佛地位现官寮身，具大正见观，察无量寿佛，事从三昧，起而作是。言当来弥勒号称，次补一十二相，则已庄严。云何释迦大宝觉王世出，世为人天师，能转声闻，入佛知见，而于此宝刹座从虚。譬如公朝千官百辟，衮冕巍峨，森列殿庭，至尊不临，孰为宗主？乃即后殿施紫金檀，作释迦像与弥勒像。凡诸佛像有不具者，俱为足之。前佛后佛共转轮，与诸羊车、作大教主，诸修行事、诸化导法、周遍宝坊，靡不毕具。虽我世尊法华会上，眉间白毫，所照世界，所现瑞相，所作佛事，何以过此！靡金钱一万万，而住持足迹未尝一出户庭，自非具本来福德藏，修本来福德性，其应于事相者，安能如是危危堂堂也哉！院枕繁阓，酒坑媱阱，盗山杀海，势席诈怛，财鸠气蟒，恶习盘结，周回四隅，境风业火，一刹那际摧菩提树，焚般若种，钱围深固，阿鼻暗黑，无量苦事，种种见成，如蚁旋空，以苦为乐，昼夜观历而不觉，知是则名为可怜悯者。今于其中即事示相，因相起信，转大苦海成大善林，化愚痴人发智慧心，化暴急人发忍辱心，化懒堕人发精进心，化傲慢人发恭敬心，化散乱人发禅定心，化淫秽人发清净心，化贪盗人发满足心，化悭吝人发檀施心，化嗔恚人发欢喜心，化杀害人发慈善心，化妄诞人发真实心，种种心生，种种心灭，一弹指顷舍恶趋善。其为饶益，无有限量，无有穷尽。诸来观者，弹指赞叹，得未曾有尔。时有一居士自凡夫境谛观凡夫作诸妄业，受诸妄报，王侯蝼蚁，共一苦聚，心生悲恼，未有咨决，又闻如是大都会中有大业坑，复有如是大功德海，欢喜踊跃，稽首作礼。住持又问之曰：「昔须菩提常白世尊、阿罗汉道从无诤修无诤三昧，人中第一，又自世尊，我从空生證解空果，成无上道，即是义观无诤及空。是阿罗汉灭妄證，真二大法门。我观世间种种黑业，皆从诤起。诤心一萌，河沙国土微尘众生各立见界，自为同异于普佛境，失普物性；又观世间诸不空者，皆依丽浊事相而立，认贼为子，返为贼谋，自劫家宝。客境穷露，无可谁何。今子于此有诤界中开示无诤正修，行路不空界中开示真空，本寂灭体，虽则对病设药，犹堕有为，但此界中诸有生者染病方深，云何勿药？假一切有诣一切无，毕竟无中。药病两亡，事理俱泯。惟病与药，总成昨梦，露地白牛，卓然独立，子之所志，其在兹乎」？住持颦蹙而言：「嗟乎哉！是何子之多事也。老僧昔者南游诸方，至于何山，见一威猛大师子王，寓名曰辩。于千载后无见见中，亲见临际，我于此老承事供养，经历年岁，寂无所知，忽从户外卖菜声中闻师子吼，我于尔时性命俱断，悟本来空，无得而得。今于此刹作粥饭头，饥来即食，饱来即睡，十二时中一切平常。如子所说，我总不知，但以前日创始既有其绪，成功不毁，姑为终之。诸世界中及世界法，总是大阿罗汉普通道场，无用强生分别作善恶想，立取舍见，何山所得如是」？居士曰：「咄！龙生龙子，凤生凤雏，四海老勤，名不虚得」。笔集绪言，因以为记。

公讳庄，字伯祥，姓王氏。自入本朝，世为蒲江县人。祖政朝，父体福，累世居山林，不与外间相接。甚有家法，笃于孝义，仰事俯育，养生送死，皆合典礼。喜韬晦，不乐表暴，故时人知者希也。道不行于世而行于家，庶几太古之民欤？公生数岁而孤，养于大父母。颖悟出天性，既长，好诗书，晨夕不废，以大父母年高，家门事夥，略通大义即弃去，然其履践，无一不与典坟合，虽世之通经博古者，未必能然也。先筹连阡陌，伯仲以酒玩世，致为种有力者规而攘之，仅馀宅一区，而田几无有矣。公慨然曰：「富贵人所自有，吾其遂讫于此乎」？乃并举两世四丧及诸父兄弟久在殡者凡十有二，皆宅兆而安厝之。既事，乃以田舍逊杜氏而告之曰：「古人以四壁为病，吾并以四壁而亡之。春秋奉祀，荐进无所，其不获罪于九原乎」？每行县之西衢，见其诗书连墙，衣冠车盖踵袂相接，有大方气概，颇乐居之，兴既得地，命龟而诏之，曰体。公喜曰：「此吾奉先贻后之所也」。于是则刻苦经画，锱铢积累，虽小物理务，皆井井有理。时寓惠施于取予之间，有陶朱、郭解侠义之风，而恂恂嘿嘿，不出户庭，一乡皆目为长者，则几于知道之君子也。如是几十年，家益富，乃筑室于初卜之地。落成之日，慨念父母早世，不获一日问安，寝于其中，四时荐献，泪落入俎，闻者哀而嘉之。用是终身不敢侈奉养，视岁入，捐其馀以为道释追崇之用，凡千万钱。人或怪之，则曰：「非吾感祸福之说，盖奉亲之志，虽死不满也」。公有弟，薄游于外，大困而归，公命习医为生，而分财以资其业。有女甥失怙恃，为族子所欺，公徒步迎致于家，择配出力而嫁之。诸昆有不振者，日资给之无倦意。其馀礼宾客，敬师友，赎孤赈贫，皆公乐行而优为者。然不以此自多。或问之，则曰：「此人道之常也，夫何德之有」？惟是季俗浇薄，弟兄争毫末，则不平之气见于颜面，往往交讼有司，以必胜为得策，初不问血气之所从，而丐者在门，挥一钱如割肌肉，则公于斯时，可谓《咸》、《韶》、麟凤也已。公娶杨氏，同里人，自为王氏妇，赞公以孝事亲，以和睦族，以勤俭宜其家，以忠厚长者接乡曲，以燕豆礼宾友，以施予恤鳏寡孤独，抑亦公刑妻之道有素耶？晚岁夫妇齿益高，身益健，早晚诵经书，时举杯酒道平生事以为笑乐，然犹相儆戒曰：「此岂人为所能哉，天之赐，祖宗父母之泽也」！酬而后饮，可谓不忘本已。公以辛卯乾道七年八月初二日卒，享年八十有四；杨夫人以甲午淳熙元年六月初一日卒，享年八十有一。子兴。女一人，适张晖。孙二人：真卿、直卿。内外曾孙男女合二十人。以庚子淳熙七年十一月初一日己酉，合葬于县西龙溪壬山丙原，盖公所自择者。山川环向，气象雄伟，大家墓师，朝夕乎其下而不之识，公乃以无心得之，岂非行营高燥，虽人谋，有数存乎？予于是知王氏之泽民未艾也。前期以状来求铭墓，予于王氏旧有亲，直卿妇，盖予仲女也，义不获辞，乃为志之而铭之。铭曰：

牛毛之规，五兵其机。蜗角之驰，千仞其巇。世道孔隳，呜呼殆而！兄弟怡怡，有亡通之。家人熙熙，吾家其肥。有艾其耆，有齐其眉。义蓍乎埙篪，而庆钟乎闺闱。吾将以为贪夫之蓍，薄夫之龟。嘻！