珂子暇日谓予佞佛，予曰：「非也，非佞其佛也，爱其说也」。忆予年十二三时，博取而易信，于道、释高深惝恍之论，辄皆谛听心服之不疑。辟一室事二氏，像设甚谨。予母杨宜人雅不甚乐，谓予曰：「尔必好此，当择一以休其心，毋多歧以滋惑也」。予固泛爱，不知所从。一日读《圆觉经》，有曰：「幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭，幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭」。则释卷而叹曰：儒不言生死之际，予不得闻，道则言之矣。上焉全形以超升，不敢言而敢疑也；中焉鍊真以尸假，不敢知而敢议也；下则掇屮木实，谓可幸延，盖有不足议者矣。人一身皆不能有所思，有所为，惟心之恃。身恃心，心生尘，动息举作皆尘也。有尘必有灭。动者尘也，灭之者非尘也，无以别之，强名曰灭。凡平日所以收其放心，制其轶情，约而归之正，有所愧而不为，有所慕而愿为者，皆是物也，而皆托于幻。譬之寐然高枕而卧，百无营为，湛然若虚，不梦不觉，是心灭也。金珠在前而不顾，刀锯在后而不怵，是尘灭也。有喜有怒，以心制之，泊然无思，亦无以制，是灭灭也。而尚存出入息，何也？即非幻之比也。能存出入息，则形不死；能存非幻，即性不死矣。此佛之所谓法身常住，如海湛然者，非是经其孰能预于此哉。世之人有二说。弗之信者，以为人受体父母，以五行之禀，为五官之用，气尽而死，如膏竭灯烬；信之者以为人之死形而已，智愚仁鄙，其禀不同，其所以用是者，出入死生而莫之竟。观之人生，幼则无所知，老则耄于识，是随形而生者，必随形而灭，则前之说理也。有所思而兆于梦，无所感而息焉。死生大梦也，恶知其不出入于或兆或息之际哉？则后之说亦理也。形为性之消长，既耄矣，而不还于幼之无知，则形尽耳，性何预焉。心有疾则不能思，今刳而出之，一脔肉耳。所谓用其思者，何所托以出入耶？二说至此皆穷。予所以有感于非幻之妙，而未能至也。予既爱其说，而求其至，则固将尊其人。他日翻经问，有会心，辄为之喜而不厌。老勌难概陈，特诵其一二，以释汝惑。

予好饭僧作像法，至老不厌，然未始自为，皆以为亲耳。其次则吉凶之事，予之言曰：予于亲而不用其情，于恶乎用其情？今有人告其亲疾病于道涂，其子未尝不匍匐而救之也。二氏之说，人以为诞也，而幽明之理，圣人犹难言之。予惟惧世人之议己，而望望然避夫惑之名，不尽予心，则终不能以一日安。古之人诏祝于室，而出于祊，以为交神明之道，不可一处求也。使无是也，予不过于惑而已，而心则免于忸怩。万一有焉，是予爱费而不尽乎予亲，亦非所以教孝也。今之原庙，二氏且用焉，顾独疑于一女子，非也。予家世用伊川主法，冬至祀始祖，立春祀先祖，秋祀祢，以邵康节之议，焚楮币，予窃谓安。虽适岳氏，犹不敢不循行焉。且有则无之匹也。事之有有则有无，故谓之无者，乌知其果无而非有也？是亦不逆道涂之诈，而用其情于亲者也，予之意止此。