佛道来东华几二千载矣，吾儒攘斥甚力者，无若韩氏、欧阳氏，然皆未究其言与其道，唯知坚执周孔立教者以诋之，故虽攻之而愈坚，终无以大服天下之心。独关洛诸贤与胡氏父子，颇尝出入释氏而不信之。然考其所与辨明，而谓之诐淫邪遁者，亦不过指禅宗单传之学而已。夫释氏之有禅宗，犹吾儒之有老庄也，苟以拈椎竖拂誇诞之谈而疑释氏一代正教，是犹以王、何所学之浮虚而疑《六经》、《语》、《孟》修身齐家治国平天下之道也，奚可哉？去佛愈远，异端并起，唯天台大师为得其正传，此唐之梁敬之、柳子厚，我朝晁以道、陈莹中诸公所服膺而深造者也。仆虽不敏，实研究有年。观其发挥一性，范围法界，俾六凡四圣各迪厥德而咸底于极，诚未易遽为足下言。惟足下他日考其书而订其道，方知仆昨者鄙诗所谓「大道不可私」与夫「孔释俱援世」之句，果非自欺而又以欺天下也。然则孔释之道果同乎？果异乎？异则不可得而一，同则不应异其施。曰：有世法，有出世法，以世法而疑出世法固不可，以出世法而外世法亦不可。故天台所传，亦有真俗相即之谛，其察乎道并行而不相悖者，亦审矣。世有足迹未抵乎泰山之麓而辄谈其广狭高下，欲欺乎未见泰山者且不可，况乃见者乎？今足下未读佛之书而遽议佛之道，何怪乎言之谆谆而仆邈然不听也。

奇哉！救世明道之书，不图复行于今也。使王公大人知有此书，必不至信谗以废毁；使缙绅先生知有此书，必不至立论以抵排。使启禅关者能读此书，其肯以教外别传自欺乎？使寻经论者能读此书，其肯以分别名相自困乎？矧欲使薄海内外，家藏此书，展转开导，了达此义，又孰肯贪于粗弊五欲，而不早求解脱者乎？是皆内教弟子护持教法之大略也。子贡好辨，孔道以明，孟子岩岩，功堪继禹，斯言概之，谁曰不信！

余尝考前代士夫学出世法，能知如来设教本意，不为空有所陷者，在晋则有若刘仲思，在唐则有若柳子厚，在我朝则有若杨次公。仲思入远公莲社，临终唯请僧读《无量寿》《法华》二经。子厚作《无姓和尚碑》，称其止读《法华经》，且指极乐土正路为生物所归。次公作《天台无相院碑》，亦称智者大士建化天台，以法华三昧为极致，以安养国土为依归。盖不读《法华》，则无以明我心本具妙法，不生安养，则无以證我心本具妙法。如来谆谆示诲，智者恳恳洪经，乃知佛祖垂慈，初无异辙也。今代士夫。栖心佛乘，力求出离者，固不为少矣，然为异见所夺者，尚未免焉。印公法师劝发信士，捐金镂木，流布慈云忏主《净土行愿法门》及《略传》，其殆有意救斯弊乎！余闻之，喜而不寐，遂捃摭三君子言行，为作證明，庶实心贤达知有佛法正宗，相与造修，俱脱苦轮云尔。彼为狮子身中虫，自食狮子肉，虽南阳国师复生，亦无可柰何者，余言尚奚施耶！