始余读《庄子》，颇疑齐物之论荒怪汗漫，若与物情戾。偶缘病卧，梦中有以木鸡之说告者，因复取其书而绎焉，始悟其立言本旨最切于救时，而人或未之识。盖自周德下衰，礼乐征伐不自天子出，战国诸侯蛮触并斗，以糜烂其生民，其祸实起于不知分。庄子于是时思有以觉其迷而砭其疾，故于《逍遥游》篇首寓微言。其曰鸠鴳之不敢自拟于大鹏，物之知分者也；其曰许由之不敢受尧之天下，人之知分者也。夫使天下而皆知分，则贱不慕贵，小不图大，强不凌弱，众不暴寡，君君而臣臣，父父而子子，举一世莫不各安其天分之当然，而无僭踰争夺夭阏之患，则夫物之不齐者，非必物物而齐之，而无不齐矣。且庄子与孟子同时，使其言而悖道无补于世教，则孟子固亦距之矣。读者泥其辞而不求其意，往往例以不经目之。如郭象所云者，是岂真知庄子哉！一日，中都道士褚伯秀持所集《庄子》解，且附以己见，示余。余喜其会萃之勤，去取之精，而所见之多有超诣也，因举余言告之。矍然谢曰：「以『分』一字断齐物之说，此非我所及也。愿得以为序，锓诸木，可乎」？余曰：「此臆说也。世岂无深于是书者？子其博访而求印可焉，他日以复于我，相与订之未晚也。若夫为序，则不敢」。咸淳元年夏四月，东北人刘震孙书于姑苏寓舍木鸡窠。

忠肃陈公《尊尧集》与介甫《日录》，字字对垒，使天下后世知神考之圣明、介甫之诬谤，较然知白黑之不可以贸乱，上以纾在天之愤，下以彰无君之□，猗欤伟哉！方京、卞得志，诸贤被祸，非公有贯日月、裂金石之忠义，有动山岳、倒河海之力量，有蹈白刃、甘鼎镬之气节，奋此笔，诛此奸，则邪说肆行，天下惟□□之言，而神考畏天、法祖、爱民之本心亦将闇然□□□白。则是书也，直可与尊王一经并行于千万世矣。呜呼！介甫读书人，非若世之鄙夫患得患失者，顾以险狠自用、刚愎好胜，所为一一不遂，则忿懥所发，天地易位。所谓「天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，虽小人之无忌惮者亦不敢出诸口，介甫独唱言之而不怍。食饵之诈，仁祖薄之，则御恚不忘，而纷更之论起。新法之害，神考废之，则怨怼不平，而诬谤之史作。二事皆无君之大者。无君之罪，浮于误国，《尊尧》之书出，而是非始定，天生斯人，岂偶然哉！震孙蒙恩使闽，行部过延平，尝有诗云：「川媚山辉宝气钟，尊尧而后几儒宗。往来但指龙津说，不道人中自有龙」。盖以识其景慕之意。一日，公之裔宣子袖此卷相示，歛容肃读，生气凛凛，如见公手题「臣某谨对」时。不意垂老有此奇事，乃麓记其梗槩于后，为□□者其宝之。咸淳二年七月己亥，后学渤海朔斋刘震孙谨跋。

「士自一命以上，苟存心爱物，于人必有所济」，此明道先生程纯公语也。先生尝以上元簿正摄令，后人因摘「存爱」二字以名堂。岁久颓圮，临邛杨君应善来为邑，始撤而新之，小易其名为「存心」。属刘震孙书之，且述先生之旨以为铭。铭曰：

孰为人心，心兮即仁。其端则爱，其德日生。圣人以此守位，君子以此长人。士自一命，皆可及民，惟令之职，于民尤亲。苟存心于爱物，知分殊而理均。疾痛痒苛，举切吾身。赋歛必薄，徭役必轻。刑罚必省，幽枉必伸。蟊贼必去，困穷必矜。皆此念之流布，贯四时而常春。一息间断，私欲外乘，已与物隔，如越视秦。野有饿殍，里有呻吟，睹之不见，听之不闻。作于其政，毒流害深。剥床及肤，戕叶至根。虎豹不为猛，蝮虺不足惊。彼同胞且弗恤，而况于洿池之罔罟、山林之斧斤。此仁与不仁之异，而存与不存之分。令登斯堂，其绎嘉名。纯公在前，毋贰尔心。

呜呼，名位之不可兼得也久矣。然得位者荣身一时，得名者流芳千载。以公之文学行义，虽仕不称德，而自嘉祐至今踰二百年矣，天下之言诗人者必曰圣俞，国人之诵所尊敬者必曰宛陵先生。是则天之所以厚公者，固在此而不在彼也。震孙少尝窃诵公之诗，今幸守公之邦，式公之墓，悲其亭之久废，而烝尝无所，乃即故址而改作焉。表以石刻，缭以垣墙，而封植其宰木。迨兹考成，乃率僚寀酾酒一酹，庶几怀贤尚德之意。精爽如在，尚歆顾之。