我国家以仁策驯有北四十年矣，岁时遣使挈词币修聘事焉。朝廷有大庆及大事，亦罔不与。足蹈吾境，目观吾民，歛手帖帖如家人焉。故朔方之民，往往老者忘父兄之雠，而壮者不识战斗事。何以言之？长老常为牧言边防事云：两河间夷未通好时，其民过邻里亲旧家必带刀剑。霜降农闲，里胥酂长会民习古战阵之法，居常畜健马乾食。寇至，裹粮持剑，带甲上马，不悔战死，以怯为耻。通好后，中年戴白之叟，入武库，指兵器，亦尚能辨其名物与其使用。当时老者今已死矣，当时壮者今已老矣，子孙生来见闻保障不惊，城池不完，开门逢迎，不相危疑，食稻衣锦，养移于体。虽其风俗耐辛苦、尚武勇，而无事以来，习熟为然，亦少殆矣。朝廷既以朔方为安，凡沿边郡县，文武之任，循例而授，士之从政，选懦不材者贪其饮食赐予十倍内郡，不惮其去；轻扬急进者贪其阶缘知遇，其势易获，亦十倍内郡，咸乐其补。故今言边任者，粉墨杂糅矣。噫，凡人有家，虽无事时，未尝一日不严门庭之限、藩蓠之固。其与人也，虽亲戚友善，许相死生，亦不忘去内外之别。川者腰舟具焉，山者兽擭存焉。为人牧民者如之何，不之思也。在《易·复》《象》曰：「先王以至日闭关，商旅不行」。释者谓四夷为中国之阴，王者必却而外之。先王闭关而却外，所以拟其象也。必至日者，乘阳长阴消之际，设备务速，明不可后时也。商旅不行，小人喻于利，亦防奸之谓也。天之爱民久矣，必为生智者以谋之。损之是行岂贪饮食、速知遇之徒欤？损之居常与人言，必慷慨时事。今其行有日，同年友弟刘牧取酒酌劝，侑以言曰：今夷人保信誓，河北固无恙，第其民之疾苦，治之得失，物之利害，将尽忘之乎？而又职事官之任，平居时则投壶雅歌，奉樽俎之驩，与记奏之事；在军旅则参谋画，拥楯骑马而裁檄书。北方多贤诸侯，如访损之以政者，则当思所以应之，勉树功名，无为具腰舟、设兽擭者笑之。

夫《易》者，阴阳气交之谓也。若夫阴阳未交，则四象未立，八卦未分，则万物安从而生哉？是故两仪变易而生四象，四象变易而生八卦、重卦、六十四卦，于是乎天下之能事毕矣。夫卦者，圣人设之，观于象也。象者，形上之应，原其本则形由象生，象由数设，舍其数则无以见四象所由之宗矣。是故仲尼之赞《易》也，必举天地之极数，以明成变化而行鬼神之道。则知《易》之为书，必极数以知其本也。详夫注疏之家，至于分经析义，妙尽精研，及乎解释天地错综之数，则语惟简略，与《系辞》不偶，所以学者难晓其义也。今采摭天地奇偶之数，自太极生两仪而下至于《复》卦，凡五十五位，点之成图，于逐图下各释其义，庶览之者易晓耳。夫《易》道渊邈，虽往哲难窥于至赜，牧也蕞生祖述，诚愧其狂简，然则象有定位，变有定数，不能妄为之穿凿耳。博雅君子，试为详焉。

春卿刘侯监兵于兖之明年，作新基，侈旧亭于园池之廉，名之曰「待月」。一日，燕宾友之酒三行，客有长挹主人，请问「待月」之旨。答曰：「先是，署有西园，园有旧亭。昔人尸之，荒榛与并。栖鸡于垣，闭马于楹。或寝以羊，或宿以兵。有风至止，林籁少清。有月来思，池光不盈。一日，植足于园，纵观而叹曰：『景物否闭久矣，将祈泰于予乎』！繇是呼卒夫，具畚掬，辇粪秽，锄蒿茅。一之日，培竹与松，育美材也；二之日，浚池及泉，养清德也；三之日，因池土以封其基；四之日，即亭材而广其构。不役于民，不扰于公，以溃于厥成。鲁山岩岩，惠我苍翠；鲁水汤汤，遗予潺湲。而又周公之宇，仲尼之乡，圣贤遗迹，尽图于壁。若有神物，阴来相之。咸疑化工，私以与之。夫亭以池迁，尽能事也；月以水鉴，取善类也。予今是亭，西南去天，空旷千尺，不植草木，为月之地。若秋之夕、夏之夜，素魄初上，纳于清池，婵娟沦涟，相与为一，如金在镕，如圭在磨。忽忆湘江之流，若洞庭之波。登新亭，对斯景，发吾人浩歌。则待月之名，不曰当欤」！主人之词既毕。客有举觞而言曰：「春卿！吾闻『士闲燕，相与言，则及仁与义』，又曰『文武之道，未坠于地，在人，贤者志其远者大者』。君今揭亭待清月，宜乎礼贤材、广宾友，求仁义之说，与文武之用。内则思建明堂、兴辟雍，与三代之故事；外则思复河湟、平蓟壤，缵唐汉之旧服。用之则为事业、为功名，垂光册书；不用之则有孚在道，以蓄其实。与夫宴安之流，游西园，寝北堂，同心而异志焉」。主人曰：「晋人善祷，或讥轮奂；周人落成，祗美寝兴。吾子博我以王道，勤我以功名，君之言，古人不如」。顾谓牧曰：「先生业文，为我书今日宾主之辞，与亭成之岁月」。牧固不让云。