伏睹《大学》一篇论入德之序，愿诏经筵之臣训释此书上进，庶于清燕之閒，以备观览。

伏见诸路州县有自来灾伤倚阁税赋，候丰熟日起纳。今来秋稼已成，窃虑官吏乘此登稔，并行催索，转运司利于输入，不免督责施行。伏念间者累年灾伤，公私逋负不少，幸兹一稔，称贷之益苦无遗馀，逼于催科之严，反以收成为患。臣今欲乞朝廷指挥诸路，有倚阁税赋合纳去处以十分为率，且令催纳三分，其馀候将来丰熟，依条举行。所贵目下佃民实获丰年之惠。

伏闻知青州王安礼在任污秽不法，人有仇之者作赋以纪其事，诡用名氏，在京雕印，因兹流行，众议甚汹。以安礼之事迹，自当穷治斥责，然而造作语言中伤之事，此风亦非可长。若利害交恶之际，苟欲偿怨，竞为匿书，如是则递相倾危，臣恐人情之间将有不安者矣。风俗所系，于此至重，今日之渐，宁可启之！臣今欲将王安礼事状从臣僚上言尽理根治外，其作赋雕印之人下开封府立赏告捉施行。

贡举条制，考进士试卷以四场工拙定去留高下，盖以分经取人，有多寡、幸不幸之异，故使程文均取，更不分经考校。然而主司以其四场通定之文去取，议论所主不一，或以经义，或以诗赋，或以策论，各随习尚，互为升黜。缘举人所系利害大者在于得失，而高下又其次焉，须其去留、高下之间二者分为约束。如治平以前词赋取士，则去留主词赋，熙宁以后经术取士，则去留主经术，其论策二场，惟以品第高下。今既经术、词赋别成两科，须理各有所主，治经者必以义对为先，作赋者当以章句为重。乞将治经者以大义定去留，诗赋而兼经义者以诗赋主取舍。策论止于定高下，不豫去留之例。如此则主司议论既各有适从，士子得失亦不误所习。伏乞详酌施行。

伏见知蔡州资政殿学士王安礼移知舒州。窃以安礼始缘人言攻其青州任内贪秽不法，朝廷再下监司体按。未知今此改任为其有罪而责之邪？以为无事而不治邪？苟谓有罪而责，则舒之视蔡，均为便藩，如此施行，何名谴黜？若为无事而不治，则今兹易地，有何所因？又安礼常以章辨归过于指使使臣，众议喧然，亦以为笑。且身系大臣，固当自重，乃与使令厮役规利营财，主俸禄之遗馀，昧商途之税入，纵非己物，猥屑益彰。臣窃谓官吏在任兴贩，论法固不为轻，使小人有犯则罪之，大臣犯此则弗罪，则是禁令已不行于贵近。法与天下公，其王者犹不得私，况臣下乎！伏望圣慈将所按王安礼事迹明白施行，以正朝廷之纪纲，以肃官吏之贪秽。